Россия светские новости: Новости шоу бизнеса России. Светская хроника и новости о звездах. Сайт StarHit.ru

Турнирная таблица «Ледникового периода» | StarHit.ru

Дарья Мельникова и Максим Маринин

Результаты девятого выпуска «Ледникового периода»:

Результаты восьмого выпуска «Ледникового периода»:

Результаты седьмого выпуска «Ледникового периода»:

Результаты шестого выпуска «Ледникового периода»:

Результаты пятого выпуска «Ледникового периода»:

Результаты четвертого выпуска «Ледникового периода»:

Четвертый выпуск ледового шоу оказался богат на яркие номера и сюрпризы. Участники продолжают оттачивать свое мастерство и удивлять зрителей и судей невероятными выступлениями. В целом состав сил пока остается тем же. В лидерах Татьяна Тотьмянина и Иван Колесников, а также Татьяна Волосожар и Федор Федотов. В аутсайдерах же опять остается Ксения Бородина. Продолжаем смотреть и болеть за кумиров.

Результаты третьего выпуска «Ледникового периода»:

Сегодня судили звездные пары Дмитрий Маликов, Ирина Слуцкая, Татьяна Навка и бессменная Татьяна Тарасова. В этот раз к жюри присоединился блогер Дава, который из-за обострения старой травмы руки не смог продолжить участие в проекте.

Лидерами сегодня стали выступившие в финале Оксана Домнина и Кирилл Зайцев, которые уверенно идут к победе — в первом выпуске чемпионка мира и звезда фильма «Движение вверх» уже побеждали. В этот раз проект не покинула ни одна пара, ледовое шоу завершится для аутсайдеров по итогам третьего выпуска. Под угрозой — пары Муцениеце-Энберт и Бородина-Соловьев.

Оксана Домнина и Кирилл Зайцев покорили судей сильным номером

Результаты второго выпуска «Ледникового периода»:

1. Оксана Домнина, Кирилл Зайцев 23.96
2. Дарья Мельникова, Максим Маринин 23.84
3. Татьяна Волосожар, Федор Федотов 23.80
4. Яна Хохлова, Гела Месхи 23.62
5. Евгения Медведева, Даня Милохин 23.58
6. Анна Старшенбаум, Роман Костомаров 23.56
7. Екатерина Боброва, Макар Запорожский 23.54
8. Наталья Забияко, Никита Пресняков 23. 52
9. Татьяна Тотьмянина, Иван Колесников 23.40
10. Аглая Шиловская, Максим Шабалин 23.38
11. Янина Студилина, Виталий Новиков
    23.24
12. Агата Муцениеце, Александр Энберт 23.12
13. Ксения Бородина, Дмитрий Соловьев 23.02

не пропуститеАлексей Ягудин: «Когда в «Ледниковом периоде» видят Милохина и Бородину, говорят: «Фу, какой кошмар»

В первом выпуске ледового шоу баллы распределились следующим образом:

1. Оксана Домнина, Кирилл Зайцев 11.96
2. Дарья Мельникова, Максим Маринин 11.88
3. Яна Хохлова, Гела Месхи 11.86
4. Татьяна Волосожар, Федор Федотов 11.84
5. Екатерина Боброва, Макар Запорожский 11.82
6. Аглая Шиловская, Максим Шабалин 11.80
7. Анна Старшенбаум, Роман Костомаров 11.76
8. Евгения Медведева, Даня Милохин 11.70
9. Татьяна Тотьмянина, Иван Колесников 11.66
10. Наталья Забияко, Никита Пресняков 11. 56
11. Янина Студилина, Виталий Новиков 11.52
12. Агата Муцениеце, Александр Энберт 11.50
13. Ксения Бородина, Дмитрий Соловьев 11.44

Недавно Пресняков-младший признался, что у него в желчном пузыре врачи обнаружили полипы — доброкачественные опухоли Результаты свежего выпуска шоу

Фото: пресс-служба, кадр из программы «Ледниковый период»/ Первый канал

Казус «Спутника». Жители Сан-Марино чуть не столкнулись с изоляцией из-за российской вакцины

6 августа 2021

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Крохотный город-государство Сан-Марино находится посреди Италии, и светская и общественная жизни многих жителей проходит именно там

В Италии с пятницы всем людям старше 12 лет для посещения любых мероприятий внутри зданий потребуется электронный сертификат о вакцинации одной из одобренных в ЕС вакцин — Pfizer, Moderna, AstraZeneca или Johnson & Johnson. Тем, у кого таких сертификатов нет, нужно будет каждый раз, перед обедом или просто желанием выпить кофе внутри кафе, делать ПЦР-тест. Жители Сан-Марино, вакцинированные российским «Спутником», чуть не стали заложниками новых правил.

Жизни 30 000 тысяч жителей Сан-Марино, расположенного в 225 км к северу от Рима, всегда были тесно связаны с Италией. В эпоху пандемии незаметная ранее граница стала более ощутимой, но повсеместная вакцинация позволила надеяться на то, что привычная жизнь скоро вернется.

В Сан-Марино двумя дозами вакцинировано более 70% населения. Но эта вакцина — «Спутник V», официально не одобренная регулятором ЕС — Европейским медицинским агентством (EMA). В начале этого года Сан-Марино во время хаоса с поставками вакцин в ЕС столкнулся с нехваткой обещанных доз и обратился за помощью к России.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Сан-Марино, который не входит в ЕС, не дождался обещанных доз от европейцев, и купил «Спутник» у России

Власти Сан-Марино быстро вакцинировали большую часть своего населения российской вакциной, достигнув уровня коллективного иммунитета, которому позавидовали крупные европейские страны.

Однако, после того как Италия ввела обязательные сертификаты на основе одобренных ЕС вакцин, Сан-Марино едва не оказался в изоляции.

«Мы здесь застряли, — говорит в интервью газете New York Times 57-летняя Доната Буччи, продавщица в свадебном магазине в Сан-Марино, получившая вакцину «Спутник» и отменившая отпуск в Тоскане. — Мы чувствуем себя дискриминированными».

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

В Сан-Марино живет 30 тысяч человек, около 90% из них привито «Спутником»

Потенциальная изоляция Сан-Марино стала ярким свидетельством напряженности, которую новые паспорта и требования к вакцинам могут создать в Европе, поскольку миллионы людей, получивших вакцины, не одобренные EMA, могут быть лишены возможности передвигаться, по крайней мере по Европе.

В ЕС нашли временное решение для жителей Сан-Марино. До 15 октября 2021 года полностью вакцинированные «Спутником» граждане этого государства могут посещать общественные места в соседней стране, показав сертификат вакцинации российской вакциной.

«Однако, это не означает признание вакцины «Спутник» Евросоюзом. Это означает, что Европейская комиссия по-прежнему находится в поиске решения этой проблемы», — заявил министр здравоохранения Италии Роберто Сперанса.

Автор фото, Reuters

Решение Европейской комиссии временно считать сертификаты о вакцинации «Спутник», выданные в Сан-Марино, эквивалентными цифровому сертификату ЕС, не означает авторизацию этой вакцины в Европейском союзе, подтвердил на этой неделе представитель комиссии.

«Каждое государство-член ЕС вправе решать, принимать ли ей сертификаты о вакцинации «Спутник» на тех же условиях, что и цифровые сертификаты ЕС для того, чтобы люди могли передвигаться и участвовать в общественной жизни наравне с вакцинированными одобренными вакцинами», — заявил представитель комиссии.

Александр Минжуренко: Выстрел кадетской «Авроры» в 1916-м дал старт госперевороту в России |

Февральская революция в России, пожалуй, одна из самых загадочных революций в мировой истории. И это при том, что исторических источников о ней огромное количество.

Знаем мы и мотивы действий участников событий, которые фонтанировали заявлениями, декларациями, письмами, телеграммами, а каждое заседание и совещание тщательно протоколировали и даже стенографировали. Вдобавок, всё то, что не было зафиксировано документально в те дни, было позднее отражено в богатой мемуарной литературе, часто написанной с использованием подробных дневниковых записей.

Таким образом, с источниками, вроде бы, проблем нет. А в чем тогда пресловутая загадочность Февраля? А в том, что нам, действительно, хорошо известно, ЧТО происходило на сцене, но очень мало известно, ЧТО происходило за кулисами наблюдаемой всеми драмы.

Ну, например, есть суждение о том, что Февральская революция — дело рук масонов. И если говорить о фактах, то, действительно, пять членов первого состава Временного правительства: Керенский, Некрасов, Коновалов, Терещенко и Ефремов входили в тайные масонские организации. И тут же еще более сложный вопрос: а кто стоял за самым влиятельным одно время человеком — за Григорием Распутиным? Убили, утопили и — концы в воду? Но вопросы-то остались: юродивый, авантюрист или чей-то агент? Он ведь не только министров, но и премьеров менял — это не шутки. В итоге, его фигура некоторыми исследователями объявляется главной причиной падения монарха. А роль императрицы, которая довольно жестко «рулила» Николаем II. Немка по происхождению она открыто была против войны с Германией и позднее выступала за сепаратный мир с нею, что породило невероятной силы слухи о государственной измене у самого трона.

Эти слухи, как многие считают, и явились чуть ли не главным фактором свержения монархии. Ну, и разумеется, догадки о том, что в воюющей державе вне всякого сомнения действовали иностранные разведки, как противников, так и союзников, создававшие даже на самом верху сеть «агентов влияния». И прочее, и прочее…

Революционные партии эту революцию не готовили — однозначно. И их лидеры многократно это признавали. Более того, они ее не узнали, даже когда она началась. 26 февраля на квартире у А. Керенского собрались представители социалистических партий, которые дружно констатировали, что в обозримом будущем революции в России не предвидится (а она уже началась 23-го февраля!!!). Большевик Юренев твердо заявил: «В России нет и не будет никакой революции… нужно готовиться к долгому периоду реакции». Но уже назавтра власть рухнула. И один из лидеров партии эсеров В. Зензинов признался:

«Революция ударила как гром с ясного неба и застала врасплох существующие общественные организации. Она явилась великой и радостной неожиданностью и для нас, революционеров».

А кто же тогда готовил революцию? Есть мнение и о том, что Февральская революция — это случайно сдетонировавший накопившийся сухой порох, т. е. это стихийный взрыв.

Итак, вопросов много. Попробуем однако всё же отследить события, случившиеся в столице России в 1917 году.

Источники есть. Остается за малым: извлечь из них максимально возможную по объему достоверную информацию, обмыслить ее и попытаться ответить на главный вопрос о соотношении стихийности и организованности в ходе Февральской революции, покончившей с монархией в России.

К 100-летию событий 1917 года колумнистом БК55 Александром Минжуренко был подготовлен цикл статей, из которых и сложилась книга о революции. В 105-ую годовщину этого исторического перелома читателям предлагаются главы из этой книги.

1. Сто пять лет назад лидер Конституционно-демократической партии выступил в Думе с оглушительной речью рефреном выкрикивая вопрос: «Что это — глупость или измена?»

Россия после Первой русской революции получила выборный народом законодательный орган — Государственную Думу. Тем самым это было уже не совсем самодержавие. И либералы, и революционеры считали революцию незавершенной. Но такие промежуточные подвешенные состояния по определению не держатся долгое время.

Своим Манифестом от 17 октября 1905 года, даровавшем народу свободы и парламент, царь сказал: «А», и общество стало ожидать «Б».

Либеральные партии стали требовать от императора дальнейших прогрессивных реформ, а левые социалистические партии стали готовить второе издание революции, посчитав первую — «репетицией».

Однако, грянула война и весь народ поднялся как один в патриотическом порыве, поддерживая своего царя в войне против супостатов. Все революционные оппозиционные партии, выступившие против войны, полностью потеряли поддержку в массах. Казалось, наступил длительный период реакции. Политики левого толка в связи с такими настроениями народа не предчувствовали надвигавшуюся революцию.

Но она назревала. И датировать ее начало, пожалуй, можно с 1 ноября 1916 года. Именно в этот день грянул гром, предвещавший грозу.

Политических партий в России было много, но, выделим из них только четыре основных. Две организации: социалисты-революционеры и социал-демократы относились к революционным партиям, а кадеты с октябристами — к реформистским. Последние, как верно было отмечено в советской историографии: пытались «договориться с царизмом» и не хотели революции. Но угрозу ею они активно использовали в своей политической борьбе.

В одной из газет того времени однажды поместили остроумную карикатуру: кадеты стоят перед царем и умоляют его: «Ваше Величество, дайте конституцию, а то эсеры опять стрелять будут». Кадеты и октябристы, действительно, стремились при всех преобразованиях оставаться в правовом поле. Среди ведущих идеологов этих партий было много юристов, и они были серьезно озабочены легитимностью будущей новой власти.

Брать власть в результате насильственного переворота они принципиально не хотели.

Однако, договориться с царем насчет продвижения к конституционным порядкам всё никак не получалось. И тогда неудачи в войне стали к концу 1916 года основным козырем в руках реформистов. Либералы во весь голос говорили о том, что все поражения страны объясняются именно незавершенностью прогрессивных преобразований в форме правления. Власть, по их мнению, должна была всё более переходить под контроль «общества». И они хотели этого добиться эволюционным путем, постепенно. Так, думцы не имели права контролировать исполнительную власть, по закону это оставалось прерогативой императора. Поэтому, оставаясь на правовых позициях, реформисты выдвигают в Госдуме очень неопределенное в юридическом смысле требование «правительства доверия».

Что это такое?

Да просто депутаты хотели, чтобы кандидатуры в министры их устраивали. Но царь не был обязан согласовывать назначения высших чиновников с Госдумой и решительно не хотел создавать даже подобие такого прецедента. Не внял он мольбам кадетов и октябристов, хотя бы не ставить во главе ведомств «одиозные фигуры». Подбор кандидатов на должности министров по-прежнему происходил в узком кругу, и «царская камарилья» и не собиралась обсуждать эти вопросы в Думе.

И тогда у кадетов, которые до этого хотели договориться с царем «по-хорошему», лопнуло терпение. 1 ноября 1916 года лидер Конституционно-демократической партии народной свободы Павел Николаевич Милюков выступил в Думе с оглушительной и бескомпромиссной речью. Она вошла в историю под заголовком «Что это: глупость или измена?». Действительно, этот риторический вопрос в речи рефреном повторяется несколько раз. Перечисляя одно за другим провальные действия правительства, Милюков выкрикивал в зал вопрос: «Что это: глупость или измена?» И зал встречал эти слова бурными аплодисментами и репликами: «последствия одни и те же».

Выводы оратора были очень жесткими:

«Мы потеряли веру в то, что эта власть может привести нас к победе. Власть опустилась ниже того уровня, на каком она стояла в нормальное время нашей русской жизни и пропасть между нами и ею расширилась и стала непроходимою. Все частные причины сводятся к одной: неспособность и злонамеренность данного состава правительства. Это наше главное зло.»

Упоминание про «непроходимую пропасть» между «обществом» и властью означало одно: либералы объявили войну царю, время переговоров закончилось. Протянутую кадетами руку власть не приняла, и ладонь превратилась в кулак. Все газеты напечатали речь Милюкова на первых страницах. Старт перевороту был дан. Выступление Милюкова стало знаком, сигналом, это было подобно выстрелу «Авроры».

Дальше всё покатилось как под гору.

Александр Минжуренко, историк.
Завкафедрой отечественной истории ОмГУ и Пединститута 1976–1989 гг
Народный депутат СССР 1989–1991 гг, полномочный представитель Президента России в Омской области 1991–1993 гг, 1996–2000 гг.
Депутат Госдумы РФ первого созыва, 1993–1996 гг.
Дипломат, представитель МИД РФ в Омской области 2000–2006 гг, советник Посольства России в Армении 2006–2011 гг.
С 2011 г — по настоящее время преподаватель Сибирского Юридического Университета, доцент

Российский Красный Крест — История

ИСТОРИЯ РОССИЙСКОГО КРАСНОГО КРЕСТА ДО 1917 ГОДА

У истоков создания и развития деятельности Российского Красного Креста стояли Великая княгиня Елена Павловна, знаменитый русский хирург Н. И. Пирогов, сестры милосердия Крестовоздвиженской общины, положившие начало общественной медицинской помощи раненым и больным воинам во время Крымской войны (1854-1855). После войны сестры Крестовоздвиженской общины под покровительством Великой княгини Елены Павловны ухаживали за больными в госпиталях Санкт-Петербурга и Кронштадта, в больницах для рабочих и лечебницах для неимущих. При общине действовала двухклассная школа с бесплатным обучением для девочек из бедных семей, которых старшие сестры готовили к работе на поприще милосердия.

15 мая 1867 г. (по ст. стилю 3 мая) Император Александр II утвердил Устав Общества попечения о раненых и больных воинах, которое в 1879 г. было переименовано в Российское общество Красного Креста. Почетными членами Общества стали Император, Великие князья и княгини, высокопоставленные светские лица и представители высшего духовенства.

Начиная с 1867 года не было ни одной военной экспедиции или войны, в которых Российское общество Красного Креста не принимало участия. Во время русско-турецкой войны 1877-1878 гг. в госпиталях Российского Красного Креста работало 430 врачей и более 1500 сестер милосердия и санитарок, санитарные поезда РОКК перевезли свыше двухсот тысяч больных и раненых. Во время русско-японской войны 1904-1905 гг. Российское общество Красного Креста на театре военных действий имело около 30 тысяч коек в 143 лазаретах, а персонал общества Красного Креста на Дальнем Востоке составлял свыше 4 тысяч человек. В результате сотрудничества национальных обществ Красного Креста России и Японии у русских пленных появилась возможность переписки, получения посылок, пожертвований.

Во время Первой мировой войны под флагом Красного Креста объединяются десятки тысяч добровольцев. Со всех концов страны идут пожертвования в пользу Общества. К концу 1914 года на театре военных действий — 318 учреждений, а к началу 1915 г. — 604 полевых и 9278 тыловых лечебных заведений.

Летом 1915г. в Зимнем дворце был открыт лазарет имени Наследника Царевича Алексея, рассчитанный на тысячу раненых и больных воинов, которых обслуживали 10 врачей, 60 сестер милосердия и 180 санитаров. Общество Красного Креста снабжало лазарет медикаментами, постельным бельем, мебелью. 

При этом Общество вело более широкую деятельность, чем помощь раненым и больным на поле боя. С 1872 г. Российский Красный Крест начал оказывать помощь населению, пострадавшему от стихийных бедствий. Общество приходило на помощь людям при наводнениях в Варшаве и Санкт-Петербурге, пожарах в Самаре, Оренбурге, Уральске, Иркутске, принимало участие в борьбе с холерой, дифтерией, проказой и при других чрезвычайных ситуациях. 

ИСТОРИЯ РОССИЙСКОГО КРАСНОГО КРЕСТА С 1917 ПО НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

В 1917г. Главное Управление Российского общества Красного Креста было упразднено, а вместо него был учрежден Комитет по реорганизации Общества, имущество и капиталы Красного Креста были переданы в государственную собственность. 20 ноября 1918г. – официальная дата начала деятельности общества Красного Креста советского периода, а 18 мая 1923г. председатели обществ Красного Креста России, Украины, Белоруссии, Армении, Грузии и общество Красного Полумесяца Азербайджана заключили договор о создании Союза обществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР (СОККиКП СССР). До распада СССР Советский Красный Крест был крупнейшей в мире по численности общественной организацией.

В 1924 году создается «Служба здоровья пионеров», которая включала в себя врачебно-профилактические кабинеты и первичные пункты, создаваемые при школах, клубах и домах пионеров, пионерские отряды снабжаются медицинскими аптечками. По инициативе РОКК в 1925 году около Гурзуфа открывается первый в России санаторный лагерь «Артек». В 1934 Исполнительный комитет Союза обществ Красного Креста и Красного Полумесяца СССР утвердил комплекс «Будь готов к санитарной обороне СССР» (БГСО) и начал массовую подготовку взрослого населения по программе «Готов к санитарной обороне СССР» (ГСО). Миллионы советских людей овладели приемами оказания первой медицинской помощи.

За годы Великой Отечественной войны Общество подготовило 263 669 медсестер, 457 286 дружинниц и санинструкторов, 39 956 санитаров, для местной противовоздушной обороны сформировано 5 247 сандружины и 210 тыс. санпостов. 18 воспитанниц Красного Креста были удостоены звания Героя Советского Союза, а санинструктор Матрена Семеновна Нечипорчукова-Ноздрачева стала полным кавалером орденов Славы. Большое внимание уделялось вовлечению населения в ряды доноров. На фронт было отправлено 700 тыс. литров донорской крови.

В 1960 году при Красном Кресте организовано Бюро патронажных медицинских сестер, которые обслуживали на дому одиноких больных ветеранов войны и труда. Служба милосердия РКК приобрела статус официального партнера органов социальной защиты и здравоохранения.

В 1988 году во время землетрясения в Армении (город Спитак) был создан первый спасательный отряд Красного Креста. В состав отряда вошли добровольцы, имевшие опыт оказания помощи в различных экстремальных ситуациях. На основе отряда в 1990г. была создана Спасательная служба Российского Красного Креста.

В 1992 г. XII внеочередной съезд СОКК и КП СССР работал один день и принял документ «О ликвидации СОКК и КП СССР». Его правопреемником на территории Российской Федерации стало Российское общество Красного Креста (РОКК).

В настоящее время приоритетными направлениями работы Российского Красного Креста являются оказание помощи и поддержка наиболее уязвимых групп населения Российской Федерации: пожилых людей, инвалидов, мигрантов и беженцев, детей из неблагополучных семей, ВИЧ-инфицированных и больных СПИДом. Российский Красный Крест оказывает гуманитарную помощь гражданам, пострадавшим в чрезвычайных ситуациях, малообеспеченным и социально – незащищенным группам населения, а также ведет активную работу по обучению людей навыкам оказания первой помощи.

 

 

Более 400 произведений Дюрера покажут в Эрмитаже в честь 550-летия художника — Северо-Запад |

Санкт-Петербург. 7 декабря. ИНТЕРФАКС СЕВЕРО-ЗАПАД — В Зимнем дворце во вторник состоится открытие выставки «Альбрехт Дюрер. К 550-летию со дня рождения», сообщает пресс-служба Эрмитажа.

В ее состав вошло более 400 экспонатов. Основой выставки стали резцовые гравюры и ксилографии, демонстрирующие непревзойденное мастерство художника. Это все значительные гравюры мастера, серии «Апокалипсис», «Страсти Христовы», «Жизнь Марии», а также памятники монументальной гравюры, выполненные для императора Максимилиана, — «Триумфальная Арка» и «Триумфальное шествие».

Здесь можно увидеть собственноручные рисунки Дюрера, в том числе эскизы церковных витражей, штудии к живописному алтарю, наброски к гравюре и портреты.

Дюрер — один из крупнейших мастеров эпохи Возрождения, прославившийся, в первую очередь, своими графическими произведениями. Его художественное наследие включает почти 100 картин, около 1000 акварелей и рисунков, более 100 гравюр на металле, примерно 350 ксилографий и около 400 книжных иллюстраций. Уже современники воспринимали его, прежде всего, как графика.

«Дюрер сумел поднять гравюру на новый уровень, придав ей ту степень художественной свободы, которой не знало это искусство до него. Дюрер стал первым мастером, преодолевшим традиционное разделение ксилографии и резцовой гравюры и освоившим все графические техники своего времени», — отмечают в музее.

Показанные на выставке «мастерские гравюры» — «Рыцарь, смерть и дьявол», «Святой Иероним», «Меланхолия» — пример его нового подхода и недосягаемого гравировального мастерства. Именно начиная с Дюрера появляется понимание ценности гравюры как черно-белого искусства.

Рисунки Дюрера отличаются широким диапазоном тем. Среди его листов представлены традиционные и новые сюжеты, религиозные, античные и светские мотивы.

Изобразительный материал выставки организован по тематическим разделам, позволяющим показать особенности творческого метода художника, представить его новый подход к разработке традиционных тем и решение задач, которые не ставили перед собой немецкие художники до Дюрера.

Помимо графических работ, на выставке показаны различные предметы декоративно-прикладного искусства — витражи, деревянные скульптурные рельефы, кубки, камеи, медали, выполненные по рисункам и гравюрам знаменитого художника.

Отдельным событием стал проект «Музыкальное измерение», подготовленный совместно Эрмитажем и оркестром musicAeterna. Дирижер Теодор Курентзис и резиденты оркестра musicAeterna — композиторы Алексей Ретинский и Андреас Мустукис, дирижер musicAeterna Федор Леднев и главный хормейстер musicAeterna Виталий Полонский — создали авторские подборки музыкальных произведений к нескольким разделам экспозиции, что позволит полностью погрузиться в контекст выставки и устроить свою персональную медитацию наедине с искусством.

Светская жизнь смотреть онлайн в хорошем качестве на 1+1 video

Почти бывшие

Реалити-шоу, Для женщин

Голос страны

Развлекательные шоу, 1+1

СВ-шоу

Юмор, Развлекательные шоу

Концерт Dzidzio «Супер-пупер»

Концерты, 1+1

Концерт Сергея Бабкина «Музасфера»

Концерты, 1+1

Концерт Джамалы

Концерты, 1+1

Богиня шопинга

Реалити-шоу, Развлекательные шоу

Эксклюзивные интервью Жизнь известных людей

Для женщин, 1+1 video

Интервью с Катериной Осадчей

Для женщин, 1+1 video

Танцы со звездами

Развлекательные шоу, 1+1

мощей святых — это чудо, которое необходимо увидеть в светской России.

МОСКВА. За три недели, прошедшие с тех пор, как Святой Николай прибыл в Москву, более 300000 человек стояли в огромных очередях на срок до 10 часов, чтобы посетить позолоченный ковчег, который, как считалось, нести его костные фрагменты. А вот очереди, тянущиеся по набережной Москвы-реки от Храма Христа Спасителя, сами по себе чудо.

Массовая явка людей, чтобы увидеть мощи святого, которые впервые взяты взаймы из их дома в Бари, Италия, подчеркивает, насколько сильно Православная Церковь стала частью самосознания россиян спустя четверть века после распада. официально атеистического Советского Союза.

«Было тяжело, но у тебя появилась возможность подумать о своей жизни, обо всех проблемах и грехах, которые ты совершил», — сказала 24-летняя экономист Светлана Джума, выходя из собора в приподнятом настроении.

Президент Владимир Путин, который говорит, что он был тайно крещен в Русской православной церкви в младенчестве, почтил мощи в день их прибытия в Москву, где фотографии, на которых он целует ковчег, широко освещались в российских СМИ.

Хотя русские остаются преимущественно светскими людьми и выступают против поддерживаемых церковью инициатив, таких как запрет на аборты или занятия в государственных школах, посвященные учению православной церкви, подавляющее большинство из них твердо идентифицируют себя как русские православные.

Николай, умерший в 343 году, никогда не ступал на территорию, которая стала Россией. Но он стал самым популярным святым Русской православной церкви, которому приписывают чудеса и предотвращают катастрофы в России. Его выдающееся положение в церкви сделало реликвии чем-то обязательным даже для людей, которые не ходят в церковь регулярно.

Россия стала свидетелем христианского возрождения с тех пор, как разваливающееся Советское государство начало ослаблять контроль над религиозной жизнью в конце 1980-х годов. Доля россиян, называющих себя православными, выросла с 17 до 77 процентов, сказал Лев Гудков, директор независимой исследовательской организации «Левада-центр».

Однако примерно 40 процентов тех, кто идентифицирует себя как православные христиане, говорят, что они не верят в Бога или вечную жизнь, а количество прихожан, причащающихся, стабильно составляет около 7 процентов.

Гудков описал это мышление как «очень поверхностное изменение идентичности: я русский, следовательно, православный. Это изменение от советской идентичности к этнической русской и религиозной».

Путин во время своего третьего президентского срока напомнил о христианских корнях России и полагался на церковь как на идеологическую поддержку своей политики внутри страны и за рубежом.Среди его оправданий присоединения Крыма к Украине к России было то, что древнее поселение Херсонес так же важно для русских, как Иерусалимская Храмовая гора для евреев, мусульман и христиан.

Православная церковь получила разрешение на размещение мощей Святого Николая после того, как Патриарх Кирилл встретился с Папой Франциском в прошлом году во время первой такой встречи между лидерами двух религий после раскола Восточной Православной и Римско-католической церквей около тысячелетия назад. Ковчег будет выставлен сначала в Москве, а затем в Санкт-Петербурге.Петербург, до конца июля.

Выступая после молитвы в честь прихода мощей, Кирилл назвал толпы верующих, ожидающих увидеть мощи, знаком возрождения веры.

«Если у кого-то есть энергия, чтобы стоять семь, восемь часов или дольше на улице, в жару, на морозе, под дождем, это говорит об очень сильной вере», — сказал он.

Юлия Камолова, 34-летняя бухгалтер, встала в 5 утра и девять часов стояла в очереди, чтобы увидеть мощи, чтобы «очиститься» и показать их своему 12-летнему сыну.Аптекарь на пенсии Светлана Тимонина сказала, что Николай, известный в России как «чудотворец», был ее любимым святым и что он отвечал на ее молитвы в прошлом.

Многие в очереди говорили о чудесах, о которых они молились. 52-летний Андрей Оленко сказал, что приехал из Крыма в надежде на улучшение положения бывшего колхоза, в котором он работает. «Наша ферма разваливается, и мы хотели бы (Святой Николай) помочь ферме», — сказал Оленко.

Гудков из Левада-центра сказал, что «эта тяга к чуду, тяга к излечению» становится заметной, поскольку разочарованные люди страны начали связывать свои надежды на лучшее будущее со слепой верой в сверхъестественное, а не с идеалом демократическое правительство.

«Люди ждали чуда, что, отказавшись от советской идеологии и советского государства, они станут процветающими — а этого не произошло», — сказал он.

Ксения Лучченко, московский обозреватель церковных дел, сказала, что было бы упрощением увольнять тех, кто выстроился в очередь, чтобы посетить мощи, как невежественных или суеверных, как это делают многие московские атеисты.

Эту жажду чуда подпитывает то, что с падением уровня жизни россияне мало верят в позитивные изменения со стороны социальных институтов или государства.

«Дело в том, что людям не на что надеяться при нынешнем состоянии нашего здравоохранения, о том, что люди слышат от врачей и бюрократов: им не на что полагаться, кроме как пойти и помолиться».

Россия считает «высшим приоритетом» удержание Талибана от взятых на себя обязательств | «Taliban News»

Россия, Китай, Пакистан и Соединенные Штаты работают вместе, чтобы гарантировать, что новые правители Афганистана «Талибан» сдержат свои обещания, особенно по формированию действительно представительного правительства и предотвращению распространения насилия, заявил министр иностранных дел России.

Сергей Лавров сказал, что четыре страны находятся в постоянном контакте. Он сказал, что представители России, Китая и Пакистана недавно посетили Катар, а затем столицу Афганистана Кабул, чтобы пообщаться с Талибаном и представителями «светских властей» — бывшим президентом Хамидом Карзаем и Абдуллой Абдуллой, которые возглавляли переговорный совет свергнутого правительства. с талибами.

Лавров сказал, что временное правительство, объявленное талибами, не отражает «весь спектр афганского общества — этнорелигиозные и политические силы, — поэтому мы поддерживаем контакты.Они продолжаются ».

Талибан пообещал инклюзивное правительство, более умеренную форму исламского правления, чем когда они последний раз управляли страной с 1996 по 2001 год, включая уважение прав женщин, обеспечение стабильности после 20 лет войны, борьбу с «терроризмом и экстремизмом» и прекращение вооруженные группы не используют свою территорию для нападений.

Но недавние действия предполагают, что вооруженная группа может вернуться к более репрессивной политике, особенно в отношении женщин и девочек.

«Самое важное… это обеспечить выполнение публично провозглашенных ими обещаний», — сказал Лавров. «И для нас это главный приоритет».

На широкой пресс-конференции и в последующем выступлении на Генеральной Ассамблее ООН (ГА ООН) Лавров раскритиковал администрацию Джо Байдена за поспешный уход из Афганистана.

Он сказал, что вывод США и НАТО «был осуществлен без учета последствий… что в Афганистане осталось много оружия».По его словам, по-прежнему важно, чтобы такое оружие не использовалось «в разрушительных целях».

Позже, в своей речи на собрании, Лавров обвинил США и их западных союзников в «настойчивых попытках принизить роль ООН в решении ключевых проблем современности, отодвинуть ее на второй план или превратить ее в гибкий инструмент для продвижения чьих-то эгоистичных интересов».

В качестве примера, сказал Лавров, Германия и Франция недавно объявили о создании Альянса за многосторонность, «хотя какая структура может быть более многосторонней, чем Организация Объединенных Наций».

«Натяжная затяжка»

США также обходят ООН, сказал он, указывая на недавнее объявление о «Саммите за демократию», несмотря на, как сказал Лавров, обещание президента Байдена на прошлой неделе, «что США не стремятся к разделению мира на противостоящие блоки».

«Само собой разумеется, что Вашингтон будет сам выбирать участников, тем самым лишив права решать, в какой степени страна соответствует стандартам демократии», — сказал Лавров. «По сути, эта инициатива вполне в духе холодной войны, поскольку объявляет новый идеологический крестовый поход против всех несогласных.”

Лаврова спросили, как Россия отреагирует на предупреждение генерального секретаря ООН Антониу Гутерриша на прошлой неделе о том, что мир может быть ввергнут в новую холодную войну — потенциально более опасную, чем длительная война между США и бывшим Советским Союзом, — если Вашингтон и Пекин не восстановят их «совершенно дисфункциональные» отношения.

Он ответил: «Конечно, мы видим рост напряженности в отношениях между Китаем и США».

Он выразил «большую озабоченность», указав на недавно провозглашенную администрацией Байдена «Индо-Тихоокеанскую стратегию», цели которой, по его словам, включают «сдерживание развития Китая», споры по Южно-Китайскому морю и недавнее соглашение между США и Великобританией по предоставить Австралии атомные подводные лодки.

В более широком смысле, сказал Лавров, отношения между крупными державами должны быть «уважительными». Он подчеркнул, что Россия «стремится к тому, чтобы эти отношения никогда не перерастали в ядерную войну».

По его словам, ведущие державы несут «большую ответственность» за переговоры и поиск компромиссов по важнейшим вопросам, стоящим перед миром, и что Россия сейчас «оживляет» свое предложение о проведении саммита пяти постоянных членов Совета Безопасности ООН: Россия, Китай, США, Великобритания и Франция.Он сказал, что в настоящее время ведутся обсуждения конкретных вопросов повестки дня, и «мы, возможно, можем начать с онлайн-встречи».

«Мы не доверяем обещаниям»

По другим глобальным вопросам США настаивали на возобновлении переговоров по ядерной программе со стороны Ирана, но Лавров сказал, что именно тогдашний президент Дональд Трамп вытащил США из ядерного соглашения, поэтому, чтобы заявить, что «время уходит, любой может сказать это — но не Вашингтон ».

В своем первом выступлении в ГА ООН ранее на этой неделе новый президент Ирана Эбрагим Раиси подверг критике США, но, похоже, не исключает возвращения за стол переговоров по ядерному соглашению, заявив, что Иран считает переговоры полезными, если их конечным результатом станет снятие все санкции.

Тем не менее, он заявил: «Мы не доверяем обещаниям, данным правительством США».

Лавров сказал, что Россия хотела бы возобновления переговоров для скорейшего восстановления первоначального соглашения.

«У нас есть очень серьезная надежда — и я считаю это вполне обоснованным оптимизмом — что мы добьемся результатов», — сказал он, — потому что «этого хотят все».

Президент России Владимир Путин предлагает закрепить Бога, гетеросексуальный брак в конституции

Москва: Президент России Владимир Путин внес в парламент ряд конституционных изменений, включая поправки, в которых упоминается Бог и говорится, что брак — это союз мужчины и женщины.

В январе Путин развязал политическую бурю, предложив пересмотреть конституцию, что стало первым изменением основного закона с 1993 года.

Вскоре после этого нижняя палата единогласно одобрила законопроект о конституционной реформе в первом чтении после менее чем двухчасового обсуждения.

Перед вторым и ключевым чтением, намеченным на следующую неделю, Путин представил новые предложения объемом 24 страницы, сказал спикер Госдумы Вячеслав Володин.

«Поправки президента являются результатом его диалога с представителями всех фракций (и) гражданского общества», — сказал он в комментариях, опубликованных Государственной Думой.

Поправки закрепляют упоминание о «вере в Бога» россиян, а также оговаривают, что брак является гетеросексуальным союзом, — сказал вице-спикер Петр Толстой.

Большинство россиян считают себя православными, но официально Россия является светским государством.

Новые поправки также запрещают раздачу территории России, и любой призыв, продвигающий такой шаг, также будет объявлен вне закона.

Член назначенной Кремлем конституционной рабочей группы, актер Владимир Машков, предположил, что такая поправка обеспечит сохранение Россией Крыма, который она аннексировала у Украины в 2014 году, или Курильских островов, оспариваемых с Японией за десятилетия — даже после того, как Путин уйдет из власти.

Толстой выразил удовлетворение законопроектом.

«Я считаю, что большинство обсуждаемых предложений было учтено», — сказал он AFP.

67-летний Путин, который доминировал в России в течение 20 лет, стремился показать себя защитником традиционных ценностей и мобилизовать поддержку, продвигая антизападные и консервативные идеи.

Четвертое пребывание Путина в Кремле привело к сильному повороту в сторону более консервативной политики: группы, продвигающие фундаменталистские православные взгляды, приобрели большую легитимность, а либеральные взгляды подверглись нападкам по мере ухудшения отношений Москвы с Западом.

Ожидается, что второе чтение законопроекта о конституционной реформе состоится 10 марта, сообщила пресс-секретарь Павла Крашенинникова, соруководителя конституционной рабочей группы.

Пресс-секретарь сообщила AFP, что текст поправок должен быть опубликован позднее на этой неделе.

Общественное голосование по конституционным реформам назначено на 22 апреля.

Аналитики рассматривают план Путина по изменению конституции как начало подготовки к престолонаследию, когда его нынешний срок в Кремле закончится в 2024 году.

В минувшие выходные более 22 000 человек собрались в центре Москвы, чтобы призвать Путина не оставаться у власти на неопределенный срок.

Кестон-центр приветствует российского историка, проводит дискуссию по религии и светским СМИ | СМИ и связи с общественностью

Контактное лицо: Карлай Торнтон, Baylor Libraries and ITS, 254-710-6675
Следите за сообщениями Baylor Media в Twitter: @BaylorUMedia

ВАКО, Техас (20 марта 2018 г. ) — Центр религии, политики и общества Кестон при Бейлорском университете встретит известного российского историка Алену Кожевникову на своей ежегодной весенней лекции «HUSH! Религия и светские СМИ », 3:30 с.м. Четверг, 22 марта, в Kayser Auditorium на территории Академического центра Ханкамер.

Кожевникова начала работать с Радио Свободная Европа в Германии в 1971 году. После знакомства с Кестонским колледжем в 1975 году она стала его сотрудником по информации. В этой роли она поддерживала общение с религиозными инакомыслящими в России, делясь их историями с миром через Службу новостей Кестона. BBC представила Кожевникова как соавтора и ведущего их еженедельной русскоязычной религиозной программы.

Она работала официальным переводчиком на русский язык для многих британских политиков, включая премьер-министра Маргарет Тэтчер. В 1992 году Радио «Свободная Европа» поручило Кожевникову возглавить бюро в Москве, когда западным радиостанциям был разрешен въезд в Россию. Кожевников продолжает работать русским переводчиком в области права, политики, поэзии и литературы.

«Нечасто у студентов и преподавателей Бейлора, а также у сообщества Уэйко есть возможность услышать кого-то вроде Алены Кожевниковой», — сказала Кэти Хиллман, директор баптистских коллекций, развития библиотек и Центра Кестона.«Она жила во времена холодной войны как журналист, телеведущая и переводчик, успешно преодолевшая разрыв между религиозными репортажами и светскими СМИ. Кожевников обладает уникальной квалификацией, чтобы говорить по этим вопросам ».

В своей лекции Кожевникова будет использовать свой собственный журналистский опыт и современные тенденции в СМИ. Она сосредоточится на нерешительности СМИ при анализе религиозных вопросов и на неравенстве, с которым христианские журналисты сталкиваются во всем мире.

«Преследования христиан в некоторых странах — таких как Нигерия и некоторые части Судана — замалчиваются, что придает вес мнению, что этот вопрос слишком спорный, чтобы поднимать его», — сказал Кожевников. «Я с нетерпением жду возможности поделиться своими историями и изучить опыт Keston Center в отношениях со СМИ».

Лекцию Кожевникова будет сопровождать группа экспертов, чтобы стимулировать дальнейшее обсуждение. В состав группы входят Роберт Дарден, профессор журналистики, связей с общественностью и новых медиа; Роланд Х. Смит, бывший посол Великобритании в Украине; и Линн Татум, доктор философии, старший преподаватель междисциплинарного ядра Бейлора в колледже с отличием.

«HUSH! Религия и светские СМИ »спонсируется Центром религии, политики и общества Кестона; международное обучение; журналистика, связи с общественностью и новые медиа; Институт Кестона, Великобритания; Центр международного бизнеса Макбрайда в школе бизнеса Ханкамер; и отдел религии.

О КЕСТОНСКОМ ЦЕНТРЕ РЕЛИГИИ, ПОЛИТИКИ И ОБЩЕСТВА

Университет Бейлора создал Кестонский центр религии, политики и общества, чтобы получать, поддерживать, сохранять, расширять и предоставлять ученым архив и библиотеку Кестона, самую полную в мире искусственно собранную коллекцию материалов о религиозных преследованиях при коммунистическом и других тоталитарных режимах. Изначально находившаяся в Кестонском колледже в Оксфорде, коллекция Кестон прибыла в Уэйко в 2007 году.Кестонский центр стал частью библиотек Бейлора в 2012 году.

ОБ УНИВЕРСИТЕТЕ БЕЙЛОРА

Университет Бэйлора — это частный христианский университет и научно-исследовательское учреждение национального уровня. Университет обеспечивает динамичное сообщество кампуса для более чем 17000 студентов, сочетая междисциплинарные исследования с международной репутацией в области образования и приверженности преподавателей к преподаванию и стипендиям. Бейлор, зафрахтованный в 1845 году Республикой Техас усилиями пионеров-баптистов, является старейшим постоянно действующим университетом Техаса.Расположенный в Уэйко, Baylor приветствует студентов из всех 50 штатов и более чем 80 стран для изучения широкого спектра степеней в его 12 признанных на национальном уровне академических подразделениях.

Хотите узнать больше новостей от Университета Бэйлор?

Французский секуляризм оставляет мало места для религии

Какие силы удерживают вместе либеральную демократию? Какие силы могут разорвать либеральную демократию на части? Это были некоторые из вопросов, которые у меня были в голове, когда я ранее в этом году слушал, как министр образования Франции Жан-Мишель Бланкер защищал предложение, которое было внесено на рассмотрение нации.

Из нашего выпуска за декабрь 2021 г.

Ознакомьтесь с полным содержанием и найдите свой следующий рассказ, который стоит прочитать.

Подробнее

Обстановка была грандиозной: французский Сенат, зал, элегантный, как оперный театр. Законопроект, который он представлял, был одинаково велик, по крайней мере, по названию: «Принципы республики и борьба с сепаратизмом». Бланкер говорил под мраморным взором Жана-Батиста Кольбера, архитектора Франции раннего Нового времени, который стоял высоко в нише позади него. Кудри Кольбера до плеч контрастировали с полированной короной Бланке.Законопроект о борьбе с сепаратизмом, закрепленный в настоящее время, стал последним залпом многовековой битвы между французским государством и организованной религией. Проведенный правительством президента Эммануэля Макрона, он был разработан, чтобы придать еще больший официальный вес идее laïcité , термина, который вольно переводится как «секуляризм», но является значительно более сложным и политически заряженным.

Все знают о « Liberté, egalité, fraternité. ”Но именно laïcité определяет самые ожесточенные боевые линии в современной Франции.Этот термин стал выражать уникальное французское требование, согласно которому религия, наряду с религиозными символами и одеждой, должна отсутствовать в общественной сфере. Ни одна другая страна в Европе не пошла по этому пути. Само слово происходит от древнегреческого термина, обозначающего «народ» или «миряне», в отличие от класса священников. Laïcité — это не то же самое, что свобода вероисповедания (свобода вероисповедания гарантируется конституцией Франции). Иногда это означает свободу от религии .В то время как террористические нападения на религиозной почве продолжают травмировать Францию, laïcité неразрывно связаны с вопросами национальной идентичности и национальной безопасности.

Законопроект, который Бланкер обсуждал в Сенате Франции в тот день, представлял собой многофронтный политический маневр — классический пример триангуляции Макрона, центриста, который основал новую политическую партию и пытался собрать голоса справа. Во-первых, это была часть усилий Франции по борьбе с исламистским фундаментализмом после многих лет насилия.Во-вторых, он косвенно давил на Турцию, которая является основным сторонником «Братьев-мусульман» в Египте, пользующегося влиянием в некоторых французских мечетях. И, наконец, поскольку это апеллирует к возвышенному понятию «республиканские ценности», это также был способ лишить правых и крайне правых кислорода в преддверии общенациональных выборов следующей весной. Макрон, скорее всего, снова встретится лицом к лицу с Марин Ле Пен и ее партией «Национальное ралли», которая процветает на страхе перед иммигрантами и исламом в стране, где мусульмане сейчас составляют 8 процентов населения.

В сентябре сеть джихадистов предстала перед судом за теракты в Париже в 2015 году, в результате которых погибло 130 человек, в том числе 90 человек в концертном зале Батаклан. Эти нападения произошли всего через несколько месяцев после убийства исламскими террористами сотрудников сатирического журнала Charlie Hebdo . Тем, кто пережил то ужасное время в столице, как и я, суд вернул мрачные воспоминания. Это крупнейшее судебное разбирательство в истории Франции, в котором участвуют более 1000 истцов, и ожидается, что оно продлится девять месяцев.Более недавняя трагедия также омрачила настроение: обезглавливание в октябре 2020 года под Парижем учителя средней школы Сэмюэля Пати. Пати показывал классные оскорбительные карикатуры на пророка Мухаммеда, чтобы объяснить принцип свободы слова; он сделал это после того, как, как сообщается, призвал всех, кого могут побеспокоить — кто может счесть изображения кощунственными, — покинуть комнату. Пэти заплатил своей жизнью от рук 18-летнего террориста, иммигранта из Чечни, который вскоре был загнан в угол и убит полицией.Убийство, спровоцированное Пати, защищающей фундаментальную французскую ценность, свободу слова, не ускорило принятие законопроекта о борьбе с сепаратизмом, но преследовало страну и оказывало сильное давление на правительство. «Он хотел нанести удар по республике и ее ценностям», — сказал Макрон об убийце. «Это наша битва. И это экзистенциальный ».

Законопроект о борьбе с сепаратизмом стал законом в июле под названием «Подтверждая уважение принципов республики». Он устанавливает более строгий контроль над религиозными объединениями (многие мечети во Франции финансируются из-за рубежа) и дает государству широкие полномочия на временное закрытие любого молитвенного дома, если есть подозрения, что они разжигают ненависть или насилие.Это налагает более жесткие ограничения на просителей убежища. Он отказывает в разрешении на проживание мужчинам, практикующим полигамию, и дает государственным чиновникам больше полномочий, чтобы заблокировать брак, если они считают, что женщину принуждают к нему. Он также запрещает врачам выдавать женщинам свидетельства о девственности — практика, связанная с некоторыми религиозными браками. Сенат, с его правым большинством, предложил дополнительные поправки, которые позже были отклонены, которые запрещали бы женщинам носить буркини (одежда, позволяющая женщинам плавать при скромной одежде) в общественных бассейнах, а также носить головные платки, когда они сопровождают студентов в школьные поездки. Французский закон уже запрещает ношение так называемых «показных» религиозных символов в государственных начальных и средних школах, включая головные платки, ермолки и большие кресты.

Мира Камдар: Франция скоро станет менее свободной

Лидеры мусульман, католиков, протестантов и православных христиан осудили новый закон, заявив, что он ограничивает свободу объединений. (Еврейская община Франции, травмированная преступлениями на почве ненависти и антисемитизмом, в основном держала голову опущенной, хотя некоторые из организованных лидеров поддержали этот закон.) Ученые и историки в целом осудили эту меру как ненужный пересмотр существующих законов и мускулистое посягательство государственной власти на вопросы религии.

В тот день в Сенате Бланкер выступал против домашнего обучения, формы обучения, которую иногда используют религиозные меньшинства, хотя чаще — семьи с детьми с проблемами здоровья или особыми потребностями. Выращивание таких «параллельных пространств», сказал Бланкер сенаторам, представляет собой «отрицание общего пространства» — пространства, в котором признаются индивидуальные таланты, «которым является république .«Новый закон требует специального разрешения от правительства для обучения на дому, и ни одно из допустимых обстоятельств не связано с религией.

Здесь была Франция в ее философской сущности. В Соединенных Штатах концепция E pluribus unum — «Из многих — один» — является основополагающим идеалом. По крайней мере, теоретически единство может вместить различие. Во Франции различие приравнивается к перелому.

Контраст между Францией и США вряд ли может быть более резким, но за ним скрывается общая проблема.Независимо от того, является ли проблема религией, расой или регионом, обе нации пытаются установить правила, по которым различные группы существуют и функционируют в рамках единого целого. Это не академическое упражнение. Либерально-демократические государства не выживут, если они не смогут достичь баланса. Альтернативы подстерегают: хаотическая фрагментация в одном направлении и национализм «кровь и почва» в другом.

История нескольких стран так же тесно переплетена, как истории Франции и Соединенных Штатов. Обе нации являются продуктами Просвещения, и каждая считает себя маяком среди наций.Оба воплощают четкое разделение церкви и государства. В Соединенных Штатах разделение определяется положением о создании Первой поправки, которое запрещает правительству издавать какие-либо законы, «уважающие установление религии» или препятствующие свободному отправлению религиозных обрядов. Первая поправка была вдохновлена ​​более ранним Статутом свободы вероисповедания Вирджинии, принятым в 1786 году работой Томаса Джефферсона. Джефферсон был послом во Франции, когда началась Французская революция, и маркиз де Лафайет консультировался с ним при составлении революционной Декларации прав человека и гражданина, принятой в 1789 году.Статья 10 этого документа гласит: «Никто не может быть обеспокоен своими взглядами, даже религиозными, при условии, что их выражение не нарушает общественный порядок».

Сегодня во Франции отделение церкви от государства в значительной степени определяется законом 1905 года, который возник в результате упорной борьбы за прекращение сохраняющейся светской власти католической церкви. Закон заявляет, что «республика гарантирует свободу совести», а также свободу вероисповедания, и предусматривает, что государство не будет проводить дискриминацию между религиями.Закон 1905 года установил первоначальные сроки laïcité ; само слово было введено в конституцию Франции 1958 года.

Принцип laïcité внедряется рано. Каждого ученика государственной школы обучают по одной и той же программе с первого класса до средней школы.

Намерения Франции и США кажутся похожими, но это не одно и то же. Соединенные Штаты, гарантируя свободу религии, стремились оградить религию от вмешательства государства. Франция, гарантируя свободу вероисповедания, стремилась оградить государство от религиозного вмешательства.Это различие имеет последствия.

Как американец, который живет и работает в Париже, я стал инсайдером-аутсайдером в обоих местах. Каждый раз, когда я возвращаюсь в Америку из Франции, я с удивлением слышу, как телеведущие подписываются «Да благословит Бог», и слышу, как президенты цитируют Библию или просят Бога защитить Соединенные Штаты и их войска. В США это необычно — возможно, даже невозможно — чтобы кандидат баллотировался в президенты, не взывая к Богу. Во Франции привнесение личных убеждений в публичную сферу будет рассматриваться как нарушение laïcité и крайне грубое.В Соединенных Штатах депутат Ильхан Омар может с гордостью носить свой платок в залах Конгресса. Во Франции членам Национального собрания или Сената Франции запрещено носить религиозную одежду в государственных зданиях, но не в общественных местах. Собственная партия Макрона недавно сделала выговор мусульманскому кандидату за ношение хиджаба на предвыборных плакатах, признав при этом, что это было законно для нее, и отказалась от поддержки ее кандидатуры на местных выборах. Каждая страна сформирована на ранах своего прошлого.Америка вела гражданскую войну из-за рабства. Гражданские войны во Франции были из-за религии.

Прочтите: Что будет значить для Франции принятие мусульман?

Принцип laïcité внедряется рано. Каждого ученика государственной школы обучают по одной и той же программе с первого класса до средней школы. Школы рассматриваются как тигель, в котором выковываются граждане, место, где прививаются ценности — laïcité , свобода слова, равенство между мужчинами и женщинами — наряду с чтением, письмом и математикой.Девизом является универсализм , относящийся к абстрактному понятию гражданства, под которым все должны подписаться. В недавнем интервью газете Le Parisien французского философа-феминистки Элизабет Бадинтер, которая выступает за насильственное применение laïcité , спросили: «Что может сплотить нацию сегодня?» Она ответила: «Школы!» Она продолжила: « Laïcité и république , это сердце французской нации». Неудивительно, что правительство Макрона включило меры в отношении школ в свой законопроект о борьбе с сепаратизмом.

Фотоиллюстрация Кристианы Коусейро. Источники: Мишель Сетбоун / Гетти; Westend61 GmbH / Alamy

Американцы часто идентифицируют себя по этническому, расовому и религиозному признакам. Предполагается, что мы можем принять нашу дефисную идентичность без нелояльности к более широкому национальному проекту. Франция требует большего от публичного подчинения. Понятие communautarisme , или определение себя по вашей конкретной этнической или религиозной группе идентичности, рассматривается как разрушительное для государственного устройства.В то время как в Соединенных Штатах часто задают вопрос о расе в анкетах и ​​опросах, французское государство признает людей как отдельных лиц, а не как членов групп, и формально не собирает данные переписи населения о расе или этнической принадлежности, что можно было бы рассматривать как предательство универсализма и нарушение приватности. (Темное облако Второй мировой войны, когда режим Виши выявил и собрал французских евреев для депортации в нацистские лагеря смерти, также нависает над подобным сбором данных. ) Обратной стороной является ожидание того, что людей следует оставить в покое. их убеждения и их личная жизнь.Франция не является страной чрезмерных долей. В некоторых взаимодействиях присутствует froideur , холодность. Но такое расстояние может быть формой уважения.

Laïcité , который попадает в заголовки международных газет в связи с каждым новым спором о ношении головных платков мусульманскими женщинами, следует рассматривать в контексте другого принципа французской общественной жизни: ассимиляции. «Дело не в религии», — сказал мне недавно французский писатель Марк Вейцманн. «Это намного глубже. Американцы постоянно всячески афишируют, кто они есть.Французский способ — показать , что вы за , а не , кто вы, , — с помощью манер. Все дело в соответствии с определенной средой ». Вайцманн воспитал персонажей романов Оноре де Бальзака XIX века, которые прибывают в Париж из провинции, изобретают себя заново и достигают социального, политического или литературного успеха. Хаким Эль Каруи — франко-тунисский писатель и консультант, который неофициально консультировал Макрона; он выступал за (среди прочего) развитие имамов, получивших образование во Франции, которые будут способствовать развитию ислама, совместимого, по его мнению, с французскими республиканскими ценностями.Когда мы недавно разговаривали, он улыбнулся, объясняя предлагаемую сделку: «Франция открыта для всех, но есть только один путь, и это универсализм», — сказал он. «Это французский парадокс. Он очень открытый и очень закрытый ». В личной жизни вы можете развивать свою культуру, свой язык, свою религию; на публике вы ассимилируете.

У американских политиков развивается железный желудок, когда они восхищаются кухнями многих культур — тамалес, варениками, канноли, ребрышками. Во Франции часто кажется, что один-единственный тип кухни является истинным носителем национальной идентичности, а еда может быть горячей точкой.Жесткий министр внутренних дел Макрона Джеральд Дарманин, возможно, второй по величине человек во Франции, заявил в телевизионном интервью в прошлом году, что полки с халяльной едой в супермаркетах представляют собой форму религиозного сепаратизма. Тем, кто подает заявление на получение французского гражданства, рекомендуется узнать не только об истории и географии Франции, но и о confit de canard и salade niçoise . Время от времени возникают слухи о том, должны ли школьные столовые предлагать вегетарианские блюда, халяльное и кошерное мясо, или это тоже будет уступкой сепаратизму.Меня всегда поражало чувство национальной хрупкости, которое, кажется, подкрепляет эти утверждения — идея о том, что обед в кафетерии может каким-то образом угрожать основам республики.

Дарманин, правый человек, чье министерство контролирует полицию, опубликовал в этом году небольшую книгу Le Séparatisme Islamiste: Manifeste Pour la Laïcité , в которой он заявил, что республика «теряет свое превосходство», теряя веру в его универсалистские идеалы. Предполагалось, что Франция имеет или должна иметь фиксированное и устоявшееся представление о себе и не вовлечена (в отличие от других стран мира) в процесс постоянных изменений. Марин Ле Пен часто говорит, что, если бы ее избрали, Франция «снова стала бы собой». Дарманин, главное оружие президента, когда дело доходит до кооптации правых, посвятил главу своей книги «борьбе с исламистским сепаратизмом», которую он назвал «троянским конем, несущим в себе бомбу, которая фрагментирует наше общество». ” Французский ассимиляционизм в его самых крайних проявлениях можно отнести к личности Эрика Земмура, крайне правого журналиста и комментатора на радио и телевидении, который теперь заигрывает с баллотирующейся в президенты.Земмур, сын алжирских еврейских иммигрантов, поддерживает «теорию великого замещения», популярную среди сторонников превосходства белой расы. Он говорит родителям, что они должны давать своим детям только французские имена, и утверждает, что ислам принципиально несовместим с Францией. Книги Земмура, в том числе книга под названием Le Suicide Français , мгновенно стали бестселлерами.

В истории laïcité три даты стоят особняком от всех остальных: 1789, 1905 и 1989. Французская революция 1789 года положила конец аристократическому статусу, унаследованному от рождения; с тех пор Франция признала только две категории людей, граждан и иммигрантов, что составляет основу ее универсалистских идеалов.Но, несмотря на революцию, остатки старого режима остались. В соответствии с системой «конкордата», установленной Наполеоном, государство платило духовенству и имело право голоса при назначении католических епископов. После поражения Наполеона Франция снова стала монархией; прочная демократическая республика не укрепилась до 1870 года. На протяжении 19 века католические школы оставались единственной формой обучения для многих французских детей, особенно в сельской местности. Пылкий правый католицизм с роялистскими интонациями и благословением Ватикана оставался влиятельным.Мелово-белая базилика Сакре-Кёр, неизбежная достопримечательность с куполом на вершине Монмартра, — дело рук этих правых католиков. Вплоть до 20 века Ватикан выступал за восстановление монархии во Франции.

Современная французская республика со временем стала самостоятельной, одновременно централизованной и светской. Новые автомобильные и железные дороги связывают страну воедино. Региональные языки — бретонский, окситанский — были заменены официально построенным французским. Правительство создало и продвигало систему государственных школ и обязательного образования.Католические и другие церковно-приходские школы, конечно, все еще существуют, и многие из них получают государственные средства. Но они должны преподавать по той же национальной программе, что и в любой государственной школе.

На рубеже прошлого века Национальное собрание начало обсуждение того, что станет законом 1905 года о секуляризме. Об исламе никто не думал; целью была католическая церковь. У власти находилась коалиция социалистов и радикалов, пользующаяся широкой народной поддержкой и платформой антиклерикализма и защиты труда. Немногие законы в истории Франции вызывали такие бурные споры.Незавершенное дело революции столкнулось с католическим сердцем Франции. В конце концов, власть победила. Закон 1905 года гарантирует свободу совести и свободное исповедание религии, за исключением случаев, когда это нарушает общественный порядок. Все религиозные здания, построенные до 1905 года, включая собор Нотр-Дам, перешли в собственность государства. Система конкордата была отменена.

Закон 1905 года поставил вопрос об отделении церкви от государства на большую часть столетия.Что изменилось, так это политика и демография. С окончанием французского колониального господства в Северной Африке в 1950-х и 1960-х годах сотни тысяч людей иммигрировали во Францию ​​из Алжира, Туниса и Марокко. Евреи с бывших французских территорий автоматически получили право на французское гражданство; Мусульмане не были постоянным источником напряжения. Но бывшие территории отправили имамов во Францию ​​и помогли построить там мечети. Сегодня, по оценкам, мусульманское население Франции составляет более 5 миллионов человек.Многие из них живут в кварталах с низким доходом за пределами крупных городов. Это могут быть поколения, удаленные из стран, оставленных их семьями; в то же время они часто пытаются найти социальную мобильность как граждане Франции.

Третья дата — 1989 год, двухсотлетие Французской революции и момент сильной национальной гордости. В октябре того же года три девочки-мусульманки в средней школе в Крей, к северу от Парижа, отказались снимать головные платки. Директор отстранил девочек, заявив, что платки нарушают нейтралитет публичного пространства в лице школы.Впервые ислам значительно вошел в общенациональный разговор. Платок стал визуальным условным обозначением политического ислама и остается таковым по сей день. На обложке 1989 года в влиятельном еженедельном журнале Le Nouvel Observateur был помещен заголовок «Фанатизм: религиозная угроза» под фотографией молодой девушки в черном платке.

Правительство запросило постановление Государственного совета, высшего административного суда страны. Суд постановил, что выражение религиозных убеждений в школе через одежду должно быть разрешено, если это не является «актом давления, провокации, прозелитизма или пропаганды».Короче говоря, судить следует по поведению девочек, а не по их одежде. (В этом случае поведение было сочтено проблемным, и девочки были исключены.)

Проблема на время исчезла. Затем в 2000 году в Израиле и на оккупированных территориях вспыхнула вторая интифада, когда палестинцы подняли восстание в знак протеста. Многие французские мусульмане проявили солидарность. Теракты 11 сентября произошли годом позже, после чего последовало вторжение США в Афганистан. Весна 2002 года принесла неожиданный успех Жан-Мари Ле Пену, отцу Марин, который прошел во второй тур президентских выборов со своим Национальным фронтом, партией, пропитанной антисемитизмом и ненавистью к мусульманским иммигрантам.Правые и левые объединились, чтобы заблокировать Ле Пена и избрать Жака Ширака. Год спустя Соединенные Штаты вторглись в Ирак, и Франция решительно выступила против этого вторжения. Последствия этой войны и последовавших за ней насилия и хаоса в целом по-прежнему меняют Европу. Годы мусульманской миграции с Ближнего Востока в Европу привели к росту во Франции и других странах антииммигрантских настроений и нативизма.

В 2003 году, сильно помня об угрозе со стороны Ле Пена, Ширак назначил комиссию из 20 членов во главе с правительственным омбудсменом Бернаром Штази для пересмотра требований laïcité .Комиссия Штази выпустила отчет, в котором главной рекомендацией было запретить «показную» религиозную символику во французских школах. Кусок ткани — платок — стал красной линией. Историк Патрик Вейль работал в Комиссии Штази и недавно говорил со мной о некоторых из ее внутренних дебатов. В то время, по его словам, были опасения по поводу того, что «Братья-мусульмане» продвигают головные платки в рамках своих усилий по набору персонала в кварталах . Просить отдельных директоров школ вынести решение по вопросу о платках — когда покрывала представляли собой политические заявления, а не просто религиозные обряды? — было слишком большим ожиданием.Отсюда и прямой запрет. Идея, как объяснил Вейль, заключалась в том, чтобы объявить школы нейтральными, чтобы не допустить принуждения девочек школьного возраста к ношению головных платков. «Это было сделано для защиты тех, кто его не носил», — сказал мне Вейль. «Это не было законом против ношения платка. Это был закон против религиозного давления ». Какими бы ни были намерения, закон, как и ожидалось, заставил многих мусульман чувствовать себя дискриминированными.

Единственным членом комиссии, воздержавшимся при голосовании, был историк Жан Боберо, автор многотомного исследования закона Франции 1905 года.Боберо сказал мне, что комиссия опросила лишь горстку наблюдательных мусульманок. Он считал, что первоначальное постановление Государственного совета — в котором говорилось, что проблема заключается в поведении ученицы, а не в ее одежде, — следовало закрепить в качестве закона. Но он знал, что его голосование будет меньше. «Это было то, чего хотел Ширак», — сказал Боберо. Боберо — протестант в преимущественно католической Франции. «Я знаю, каково быть религиозным меньшинством», — пояснил он.

В Соединенных Штатах запрещение предмета одежды, связанного с религией, было бы недвусмысленным нарушением Первой поправки.Запрет во Франции легко прошел обе палаты парламента, хотя и с продолжающейся неразберихой в правилах религиозной одежды вне школы (не говоря уже о том, что именно является религиозной одеждой в первую очередь). В 2011 году правительство пошло еще дальше, запретив закрытие всего лица, такое как никаб и паранджа. Мало что может волновать во Франции больше, чем одежда, которую носят соблюдающие мусульманские женщины. В 2016 году правые мэры Французской Ривьеры попытались запретить буркини. Французский суд отменил запрет, но не раньше, чем в Интернете рикошетом разошлись изображения французской полиции, преследующей мусульманских женщин на пляже, что вызвало возмущение в мусульманской общине.

В 2018 году лидер студенческой группы университета включила сигнализацию, когда во время телеинтервью носила платок, хотя закон не запрещает ношение религиозных символов в университетском городке. (Студенты университета считаются взрослыми, способными делать свой собственный выбор.) В следующем году Decathlon, сеть спортивных товаров, сняла с полок спортивный хиджаб после протеста общественности. Некоторые общественные бассейны во Франции запретили буркини, в качестве оправдания осторожно ссылаясь на соображения общественной безопасности, такие как гигиена.

Обсуждая закон о борьбе с сепаратизмом, Сенат Франции много времени посвятил поправке, которая запрещала бы женщинам носить головные платки при сопровождении учащихся в школьных поездках — волонтерская работа, которая делает поездки возможными. «Мы провели три часа, обсуждая головной платок, а затем три часа — буркини», — пожаловался один сенатор-социалист.

Людям легче отреагировать на косынку, чем заметить изменения в механизме управления, последствия которых могут быть более значительными.Новый закон налагает более строгие ограничения на молитвенные дома; некоторые теперь должны повторно подавать заявление каждые пять лет, чтобы сохранить свой статус. Чтобы противостоять воинствующему исламу, закон также устанавливает более строгий контроль за иностранными средствами, отправляемыми религиозным объединениям из-за границы. И он заставляет религиозные организации подписывать «хартию республиканских принципов», выражающую приверженность равенству мужчин и женщин и отказ от дискриминации по признаку сексуальной ориентации. Все это является частью усилий правительства по созданию «ислама Франции», как предлагали Хаким Эль Каруи и другие.

Laïcité стало вопросом предвыборной кампании перед национальными выборами в следующем году. В феврале министр внутренних дел Дарманин обсудил с Марин Ле Пен и обвинил ее в мягкости в отношении laïcité . Ее крайне правая партия традиционно критиковала laïcité , потому что это умаляло власть католической церкви. Отец Ле Пен, основатель ее партии, отрицает Холокост и говорил о Франции как о христианской стране. Ле Пен изменила свою риторику, поняв, что термин laïcité может быть использован против мусульман и иммиграции.Эрик Земмур, тем временем, сдвинул всю дискуссию дальше вправо, заявив, что нет никакой разницы между исламом и исламизмом.

Читайте: Франция знает, что ждет Америку

Но laïcité — это проблема, которая пересекает любое традиционное правое-левое разделение. Хотя многие французские феминистки рассматривают головной платок и другую традиционную одежду как знак подчинения, а следовательно, laïcité как средство эмансипации, все гораздо сложнее. Этой весной у меня был долгий разговор с Юсрой, молодой женщиной, которая учится в университете за пределами Парижа (и попросила меня не раскрывать ее фамилию, чтобы защитить ее конфиденциальность).Юсра представляет точку зрения, которая почти полностью отсутствовала в дебатах laïcité во Франции. Она мусульманка, которая с 16 лет по своему выбору носит платок вне школы. «Я согласилась не носить его в школе, потому что это république », — сказала она. Она сказала мне, что ей не нравится, когда мужчины смотрят на нее с головы до ног, когда она идет по улице; ношение платка и скромная одежда были способом вернуть себе силу. «Я не подчинялась», — сказала она мне.«Это было действительно подтверждение». И все же в стране, где до недавнего времени не было возраста согласия на секс (сейчас 15 лет), платки запрещены в средней школе, которая заканчивается примерно в 18 лет.

Опыт Юсры, как мне кажется, воплощает многие противоречия. современной Франции. Тот же самый головной платок, который она надела в качестве личного заявления, формы самозащиты, было воспринято государством как политическая провокация. Абстрактная битва за laïcité — «между республикой и религией, современностью и традициями, разумом и суевериями», как написала историк Джоан Уоллах Скотт, — это конкретные битвы за тела женщин.

Геополитически, laïcité сокращает еще один путь. Макрон и Дарманин настаивают на том, что Франция не объединяет ислам и джихадистский терроризм. Но закон о борьбе с сепаратизмом напрямую касается вопросов национальной безопасности и национальных ценностей. Известный социолог Доминик Шнаппер считает, что Франция должна отстаивать свои демократические убеждения, включая laïcité , перед лицом растущих автократий, таких как Россия, Турция, Иран, Индия и Китай. У Шнаппера впечатляющая родословная — она ​​дочь Раймона Арона, французского философа, спарринг-партнера Жан-Поля Сартра и бич французских марксистских интеллектуалов.Недавно она написала мне: «Опыт 1930-х годов показывает, что демократия имеет шанс спастись не в уступке требованиям врагов и поиске компромисса, а в утверждении своих ценностей и готовности к борьбе. чтобы защитить их ».

Тем, кто подает заявление на получение французского гражданства, рекомендуется узнать не только об истории Франции, но и о confit de canard .

Одно дело — делать официальные заявления о laïcité , а другое — иметь дело с последствиями на местах.Этой весной я смотрел презентацию Zoom Жан-Луи Бьянко, который в то время был главой государственной организации под названием Национальная обсерватория секуляризма. Группа была создана при президенте Франсуа Олланде в 2013 году якобы для того, чтобы помочь должностным лицам, предприятиям и гражданам понять, как применять разделение церкви и государства в практических ситуациях. Нужно ли сикхам носить каски на рабочих местах, даже если каски не надеваются на их тюрбаны? (Да.) Может ли мусульманка, доставляющая готовую еду, отказаться от сервировки свинины? (Она должна соблюдать условия своего контракта.) Может ли христианин-евангелист раздавать брошюры для своей церкви по месту работы? (Нет. Это нарушит свободу совести его коллег.)

Бьянко сказал мне, что прошлой весной он потратил много времени, отвечая на вопросы о том, как применять laïcité в пунктах вакцинации COVID-19. Конкретный вопрос: можно ли разрешить мусульманским женщинам носить головные платки во время вакцинации или вакцинации? (Это зависит от того, проводится ли вакцинация государственной или частной организацией.Франция сталкивается с большим числом погибших, значительным скептицизмом в отношении вакцин среди медицинских работников и огромным экономическим ущербом, но у ее официальных лиц было время, чтобы втянуться в сложные дебаты по поводу laïcité .

Правительство Макрона недавно распустило Обсерваторию секуляризма на фоне обвинений в том, что она была слишком «мягкой» в отношении laïcité , заменив ее новой организацией. Даже в этом случае правоприменение со стороны самого правительства иногда на практике является не столько доктринальным, сколько теоретическим.Универсализм не всегда универсален. Французское правительство официально не собирает расовые, этнические или религиозные данные, но французское законодательство признает существование преступлений на почве ненависти, что де-факто требует официального признания этнических и религиозных различий. А поскольку закон 1905 года также гарантирует свободу исповедовать религию, государство предоставляет гражданам капелланов в определенных институциональных контекстах: в армии, в больницах, тюрьмах. Солдатам французских вооруженных сил разрешается не только совершать хадж, если они мусульмане, или паломничество в Лурд, если они католики; у них также есть эти паломничества, субсидируемые французским правительством через ассоциации военных капелланов.

В своем выступлении ранее в этом году министр по делам гражданства президента Макрона Марлен Скиаппа провозгласила серию национальных встреч по поводу laïcité . Как будто предлагая безапелляционный voilà , она произнесла свою речь на месте, тщательно выбранном для неявного послания: в декосвященной церкви в центре Парижа, которая теперь является музеем истории науки. Похоже, что никто не может устоять против использования символов, которые могут проникнуть сквозь кожу.

Страх, что Франция заблудилась, пронизывает большую часть нынешнего политического дискурса, как правых, так и левых.По правде говоря, Франция, как и Соединенные Штаты, является одним из самых сложных полиэтнических и плюралистических государств на Земле, страной иммиграции, процветающей демократией со свободой религии и свободой слова, где 67 миллионов человек, включая крупнейших мусульман и евреев. сообщества в Европе живут в основном в гармонии. Во Франции, пожалуй, самая секуляризованная мусульманская община в мире. Но поскольку террористическая угроза остается высокой, а Франция приближается к выборам, множество различных вопросов — свобода вероисповедания, свобода выражения мнений, национальная идентичность, правоохранительные органы — объединяются в неустойчивый и часто токсичный аргумент по поводу самой идеи французского языка. .

Французский истеблишмент рассматривает laïcité как основную идею универсализма, а république — как способ предотвращения социального раскола. Опросы показывают, что большинство людей во Франции считают laïcité важным предписанием. (Они также обнаруживают разделение поколений: более молодые граждане всех вероисповеданий, более наблюдательные, чем их старшие, демонстрируют большее удовлетворение с идеей ношения религиозных символов и одежды в общественных местах и ​​отстаивания своей идентичности в американском стиле.) Но французский универсализм превратился в свой очень специфический партикуляризм. Жесткая приверженность laïcité может вызвать столько же трещин, сколько заживает. Если история религии что-то и показывает, так это то, что попытки подавления имеют тенденцию укреплять решимость верующих.

Противоречие между разнообразием и единством лежит в основе любого демократического государства. Напряжение не ново, особенно когда речь идет о вопросах религии. Автократические государства тоже столкнулись с этим — подумайте о римлянах, османах, Габсбургах.Но особенно трудно снять напряжение в демократических государствах, где власть имеет народ и часто осуществляет ее блоками. Акт уравновешивания становится проверкой самой либеральной демократии — ее легитимности и ее способности функционировать.

Напряженность, которую мы наблюдаем в национальном масштабе, проявляется внутри большинства из нас как личностей. Я знаю это в себе. Когда я возвращаюсь в Америку или смотрю на нее издалека, мне нравится яркое публичное выражение культур и убеждений. Но трудно понять, что сдерживает фрагментацию в долгосрочной перспективе.По замыслу американское правительство децентрализовано. Школы больше не уделяют много времени обучению гражданскому праву. Самые громкие голоса, определяющие, что есть, а что нет (или не должно быть) «американским», часто бывают уродливыми и нативистскими.

Когда я смотрю на Францию, я восхищаюсь системой образования, которая, по крайней мере, пытается дать всем общее понимание основных принципов национальной жизни. В то время, когда приватизируется все, от проведения выборов до ведения войн, полезно напомнить, что существует нечто важное, называемое «общественным пространством», помимо рыночной экономики, и что мы должны защищать его.В картезианской конструкции, то есть во Франции, в саду найдется место любому цветку, который принимает этот дизайн. Но, как показывает laïcité , формальная система может быть жесткой и неумолимой. Закон ограничивает отдельных лиц и группы способами, не имеющими аналогов в других демократиях. На практике французы могут быть более мультикультурными, чем в теории, но теория имеет вес. Во Франции ожидается, что люди подавляют фундаментальные части себя в общественной жизни.

Эммануэль Макрон был прав в том, что идет экзистенциальная битва.Но большая война идет за саму демократию, и она ведется на большем поле, чем Франция.

---

Эта статья появится в печатном издании за декабрь 2021 года под заголовком «Комплекс бога Франции».

Папа Франциск и Патриарх Русской Православной Церкви проведут историческую встречу | Христианство

Папа Франциск отправится на Кубу в конце этого месяца, чтобы встретиться с Патриархом Русской православной церкви Кириллом, что является первой подобной встречей в истории, объявил Ватикан.

Папа прибудет в Гавану 12 февраля и будет встречен президентом Кубы Раулем Кастро перед частной встречей с Кириллом. Это будет первая встреча Папы с русским патриархом, и это свидетельствует о значительном потеплении отношений между двумя церквями с момента их раскола почти 1000 лет назад.

После двух лет дипломатических переговоров это событие имело «чрезвычайную важность», — сказал главный представитель Ватикана Федерико Ломбарди.

Встреча состоится в зале международного аэропорта Хосе Марти и продлится почти два часа, что является значительным периодом времени, учитывая, что понтифик обычно встречается с мировыми лидерами менее часа.

Патриарх России Кирилл совершил богослужение. Фото: Александр Земляниченко / AP

Затем пара подпишет совместное заявление на русском и итальянском языках, детали которого не разглашаются, прежде чем обменяться подарками и сделать краткие заявления. Было предположение, что встреча приведет к визиту папы в Россию, хотя Ватикан не подтвердил, что такие планы были в действии.

Ломбарди сказал, что Куба была «нейтральным местом» для встречи, удобным для двух религиозных лидеров.Кирилл посетит Кубу с официальным визитом, а Фрэнсис остановится по пути в Мексику с запланированным визитом. Кирилл отказался встретиться в Европе из-за «серьезной истории разделений и конфликтов между христианами», — сказал его представитель.

Церкви разделились во время «великого раскола» 1054 года и остались отчужденными по множеству вопросов, включая первенство Папы и обвинения русских православных в том, что католическая церковь переманивает новообращенных в России.

В ноябре 2014 года Фрэнсис сказал, что сказал Кириллу: «Я пойду, куда ты хочешь.Позвони мне, и я пойду.

Представитель Русской православной церкви митрополит Волоколамский Иларион заявил, что дискуссии в Гаване будут сосредоточены на преследовании христиан.

«Ситуация, сложившаяся сегодня на Ближнем Востоке, в Северной и Центральной Африке и в некоторых других регионах, в которых экстремисты осуществляют настоящий геноцид христианского населения, потребовала срочных мер и более тесного сотрудничества между христианскими церквями, — сказал он журналистам.

Митрополит сказал, что необходимо устранить разногласия, но добавил, что в якобы «антироссийских» лозунгах, приписываемых Украинской греко-католической церкви, есть «неизлечимая» рана. Иларион заявил о давних различиях между церквями. остался, в первую очередь спор по поводу статуса униатской церкви в Украине. В совместном заявлении, опубликованном в пятницу, говорится, что встреча «станет важным этапом в отношениях между двумя церквями. Святой Престол и Московский Патриархат надеются, что это также станет знаком надежды для всех людей доброй воли.Они приглашают всех христиан горячо молиться, чтобы Бог благословил это собрание, чтобы оно принесло добрые плоды ».

Франциск прибудет в Гавану всего через пять месяцев после того, как понтифик в последний раз посетил Кубу, прежде чем отправиться в США. Фрэнсису приписывают участие в сделке в декабре 2014 года, в результате которой отношения между двумя странами возобновились после более чем 50 лет дипломатического противостояния.

Французский секуляризм в условиях кризиса — ЮРИСТ — Комментарий

Л. Али Хан, основатель Академии ученых-юристов и заслуженный профессор права юридической школы Вашингтонского университета в Топике, штат Канзас, пишет о состоянии секуляризма во Франции и вокруг него крутятся споры…

Французские мусульмане находятся в процессе примирения с Пятой Французской Республикой, учрежденной в соответствии с Конституцией 1958 года, провозглашающей Францию ​​светским государством. За последние тридцать лет светские проблемы разрушили общественный порядок, поскольку мусульманские женщины, родившиеся и выросшие во Франции, хотят носить хиджаб (головной платок) в школах и никаб (вуаль, закрывающую все лицо) в общественных местах. Начиная с конца 1980-х годов женщины начали оспаривать французские законы против исламской одежды в Европейском суде по правам человека.

Как и в некоторых странах, некоторые люди прибегают к насилию, чтобы отстаивать свои ценности. Неуважение к Пророку ислама недопустимо для мусульман. В 2015 году два брата-мусульманина вошли в парижский офис сатирической газеты Charlie Hebdo, которая публиковала карикатуры на пророка Мухаммеда, и убили 12 человек и ранили 11 человек. студенты. Это бессердечное насилие вызвало протесты по всей Франции.

Президент Эммануэль Макрон утверждает, что насилие демонстрирует, что «ислам находится в кризисе», заявление, которое сместило акцент с изъянов отдельных лиц на изъяны в исламе. Поиск недостатков в религии, а не в виновных в преступлениях, часто приводит к обратным результатам. Мусульмане всего мира осудили заявление Макрона. Однако из-за насилия на религиозной почве решимость французов защищать секуляризм усилилась.

Французские секуляристы будут утверждать, что карикатурист, живущий в светском государстве, имеет неотъемлемое право оскорбить более миллиарда мусульман, опозорив своего Пророка, и не имеет значения, является ли карикатурист белым мужчиной (таким образом, отвергая обвинения в превосходстве белых). или затяжной колониализм без учета мусульманских верований).Французские законы не подчиняют религиозную чувствительность свободе слова; они низводят религию в пользу секуляризма, который якобы бодрит «душу Франции». Это различие имеет решающее значение для понимания аргументов Франции против религии в целом и ислама в частности.

С философской и юридической точки зрения государства могут принять один из двух типов секуляризма (непрозрачное слово для обозначения отделения церкви от государства), секулярный нейтрализм или секулярный предрассудок. На Западе тезис о разделении возник как противовес утверждениям Римско-католической церкви о том, что государство должно подчиняться церкви.После столетий борьбы европейское государство отделилось от церкви в своем raison d’etre, социальных целях и законодательном верховенстве. Исторически Франция была самым стойким сторонником отрицания власти религии над государством.

Светский нейтрализм

Светский нейтрализм предполагает, что религия — это подлинная социальная реальность, которую стоит защищать, и что религии разнообразны и даже несовместимы, поскольку люди придерживаются разных вероисповеданий и вероисповеданий.Таким образом, светское государство уважало бы все религии, но не должно отождествлять себя с какой-либо религией или вероисповеданием. Точно так же светское государство не должно принимать законы какой-либо одной религии и навязывать их всем людям. Законы штата могут совпадать с законами религии, но основание для их принятия не является религиозным. Принцип светского нейтралитета может варьироваться от штата к штату, поскольку некоторые системы более строгие в разделении, чем другие.

Конституция Соединенных Штатов включает светский нейтрализм.Первая поправка формулирует тезис об отделении в следующих словах: «Конгресс не должен принимать никаких законов, касающихся установления религии или запрещающих свободное исповедание религии». Конституционный закон на протяжении десятилетий строго защищал религиозные обряды, отменяя государственные ограничения, наложенные на свободное исповедание различных вероисповеданий, включая ислам, относительно новую религию значительной части населения Соединенных Штатов.

Светский предрассудок

Светский предрассудок — это антирелигия, взгляд, уходящий корнями в безбожие, духовный цинизм и марксистский взгляд на историю и социологию.Он утверждает, что религия — это ненаучная социальная конструкция, и светское государство должно делать все, что в его силах, чтобы просветить людей от нездоровой пристрастия к религиозности.

Даже если государство исторически не боролось за отделение от какой-либо религии, оно может принять светский предрассудок в качестве основного правового принципа. Как разумное существо такое государство отвергает божественную систему ценностей, исходящую от религии. Кроме того, государство может активно противодействовать требованиям религии к индивидуальному и социальному поведению, которые противоречат законам и политике штата.

Советский Союз выступал за светский предрассудок, хотя последующие советские конституции продолжали на словах признавать право на религию. Советская Конституция 1977 года гласит: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать или не исповедовать любую религию, а также проводить религиозные обряды или атеистическую пропаганду. . . В СССР церковь отделена от государства, а школа от церкви ». Разрешение на проведение атеистической пропаганды подтвердило светский предрассудок и соответствовало марксистскому взгляду на религию как на ненаучную социальную конструкцию, запутывающую классовую борьбу.

После распада Советского Союза Россия отвергла светский предрассудок и связанную с ним теорию о том, что религия является препятствием для развития. Конституция 1993 года защищает свободу религии, а статья 29 запрещает пропаганду, разжигающую религиозную ненависть или вражду.

Французский секуляризм ( Le concept de laïcité en France )

Франция принимает более сложную форму секуляризма, которая склоняется к светскому предрассудку, но не полностью.На протяжении веков Франция боролась с Римско-католической церковью. Во время раскола 1378 года Франция назначила своего Папы в Авиньоне, как конкурента Папе в Риме. В 1804 году Наполеон пригласил римского папу на свою коронацию, но собственноручно возложил корону на его голову, а приглашенный папа уставился на грубого императора. Унижение Папы на публичной церемонии было направлено на то, чтобы возвышать государство над церковью.

В 1757 году Франция построила Пантеон в Париже параллельно Пантеону в Риме.На протяжении десятилетий Парижский Пантеон то был христианской святыней, то светским склепом, колеблясь между религией и секуляризмом. В конце концов, светский Пантеон восторжествовал над христианской святыней, поскольку французы начали хоронить известных интеллектуалов, в том числе Виктора Гюго (1802-1855), Эмиля Золя (1940-1902), Марию Кюри (1867-1934) и других.

В 1905 году Франция приняла закон о непризнании, запрещающий республике признавать, выплачивать стипендии или субсидировать любые « culte ».«В Законе 1905 года не используется слово секуляризм ( laïcité). Закон вводит финансового отделения « des cultes » от государства и вводит концепцию непризнания какой-либо религии. Тем не менее, в Акте 1905 года почти не говорится о том, что «культы» тормозят социальное развитие, даже несмотря на то, что к началу 20 века марксистская критика религии проникла во французскую интеллектуальную культуру.

Действующая Конституция Пятой республики (1958 г.) действительно использует слово светский в своем тексте и излагает светский принцип в следующих словах: «Франция должна быть неделимой, светской (светской), демократической и социальной республикой.Он обеспечивает равенство всех граждан перед законом без различия происхождения, расы или религии. Он должен уважать все убеждения ». Обратите внимание, что, хотя Закон 1905 года не признает никаких религий, Конституция 1958 года уважает все верования. Это изменение представляет собой отход от судебного предубеждения, если бы это было подтекстом Закона 1905 года.

На первый взгляд Конституция 1958 года, кажется, поддерживает светский нейтрализм. Положение о том, что Франция должна уважать все верования, похоже, является признанием религиозного плюрализма, хотя в 1958 году демография Франции была преимущественно католической.Франция никогда не была безбожным государством. Однако на практике французские политики и интеллектуалы рассматривают религию как негативную силу, препятствующую равенству, свободе и братству — трем принципам французской самооценки.

За последние пятьдесят лет приток миллионов иммигрантов-мусульман и их детей резко изменил демографию Франции. Сейчас ислам — вторая по величине религия во Франции. Большинство мусульман во Франции — арабы из французских колоний в Северной Африке и на Ближнем Востоке.Некоторые из них турки. В расовом, культурном и религиозном отношении французские мусульмане составляют отдельную группу населения. Принимая во внимание свою приверженность исламу, французские мусульмане не приемлют светский предрассудок, поскольку рассматривают ислам как положительную силу для человеческого развития. Таким образом, французский секуляризм сталкивается с экзистенциальной угрозой.

Битва за исламские вуали

Битва между французским секуляризмом и исламом ведется за права женщин. Запад ошибочно полагал, что мусульманские женщины оставят «деспотический» исламский образ жизни и приветствуют свободы, которыми пользуются западные женщины.Однако мусульманские женщины, родившиеся и выросшие в Европе, начали принимать консервативные ценности ислама, в том числе молиться, поститься, не употреблять алкоголь и носить консервативную одежду, в том числе хиджаб и никаб , скрывая свои лица и тела.

Удивленные западные политические и интеллектуальные элиты окрестили поведение мусульманских женщин политическим исламизмом, уничижительным словом.

Как отмечалось выше, мусульманские женщины начали оспаривать законодательные ограничения на исламские хиджабы в национальных судах, а также в Европейском суде по правам человека.Несколько правозащитных организаций встали на сторону мусульманок. Сторонники чадры отстаивали право на религию, неприкосновенность частной жизни, личное самовыражение и выбор женщины, тогда как противники идентифицировали чадру с исламским радикализмом, вызовом секуляризму и оскорблением принципа «совместной жизни».

Десять лет назад несколько европейских стран, в том числе Франция, запретили исламские вуали как противоречащие секуляризму, гендерному равенству и открытому общению в общественных местах. Национальные суды по-разному отреагировали на запрет.Конституционный суд Бельгии оставил в силе запрет на сокрытие лица, в то время как Верховный суд Испании постановил, что закон не может предполагать, что женщины, носящие исламские чадры, «сделали это под принуждением». Государственный совет Нидерландов постановил, что «общий запрет на ношение одежды, закрывающей лицо, не отвечает насущным социальным потребностям и, следовательно, не является необходимым в демократическом обществе».

При разработке законодательства против завесы французские законодатели опирались на отчет, в котором утверждалось, что закрытие анфас несовместимо с секуляризмом, это «нарушение принципа свободы, потому что оно было символом формы. подчинения и самим своим существованием отрицает как принцип гендерного равенства, так и принцип равного достоинства людей … закрытая вуаль представляет собой отрицание братства, отрицание контактов с другими и вопиющее нарушение Французский принцип совместной жизни ( le «vivre ensemble» ).

Закон от 11 октября 2010 года, принятый Национальным собранием подавляющим большинством голосов (335 голосов за, один против и три воздержавшихся), налагает штраф и требует перевоспитания мусульманских женщин, которые настаивают на том, чтобы пройти «курс гражданства». ношение чадры в общественных местах (обратите внимание, что Запад также критикует Китай за размещение уйгуров в «лагерях перевоспитания»). Конституционный совет Франции поддержал закон, заявив, что «женщины, которые добровольно или иным образом скрывали свое лицо, были помещены в ситуацию исключения и неполноценности.Однако Конституционный суд не уточнил, кто во Франции будет исключать мусульманских женщин, носящих исламские чадры, и ставить их в более низкое положение.

В случае S.A.S. против Франции , молодая мусульманка в возрасте 20 лет, родившаяся и выросшая во Франции, которая пожелала добровольно носить чадру, полностью закрывающую лицо в общественных местах, оспорила закон от 11 октября 2010 года. Исчерпав все внутренние средства правовой защиты, она обратилась в Европейский суд по правам человека. Она была готова показывать свое лицо в аэропортах и ​​других местах, требующих повышенного внимания с точки зрения безопасности.Она только хотела воспользоваться выбором ношения никаба в общественных местах, где нет угрозы безопасности.

(неназванная) мусульманка проиграла дело, но наиболее интригующими являются аргументы секуляризма, которые Франция выдвинула в защиту своего законодательства и которые Большая палата, состоящая из 17 судей, не смогла полностью поддержать.

При рассмотрении утверждений Франции о секуляризме и связанном с ним гендерном равенстве, Большая палата отметила, что полный запрет на закрытие чадры вынудит мусульманских женщин оставаться дома, не получая образования или других навыков, доступных в государственном секторе.Таким образом, запрет вместо освобождения мусульманских женщин заставляет их избегать рынка финансовых и образовательных возможностей. Закон обречен на провал, и на этот момент Парламентская ассамблея Совета Европы и Комиссар Совета Европы по правам человека сделали свои выводы и на который Большая палата неоднократно ссылалась.

Большая палата также приняла к сведению исламофобные комментарии, сделанные французскими парламентариями во время принятия закона. Тем не менее, Палата поддержала французский закон с учетом «свободы усмотрения», то есть «в вопросах общей политики, по которым мнения в демократическом обществе могут существенно различаться, роль лица, определяющего внутреннюю политику, должна отводиться особой. масса.

Секуляризм, хотя и является частью некоторых конституций, не является универсальной ценностью, что я подробно объясняю в «Теории всеобщей демократии». Ни один региональный или глобальный договор о правах человека не включает секуляризм в качестве фундаментальной ценности, но все договоры и национальные конституции защищают свободное исповедание религии. В большинстве правовых систем защита религии является более высокой ценностью, чем защита абстрактного секуляризма.

К сожалению, Большая палата Европейского суда по правам человека избежала возможности вынести постановление в соответствии с ее неопровержимой критикой французского законодательства (женщины устали от того, что им говорят, что надеть).

Жить вместе ( le Vivre Ensemble )

Концепция совместной жизни — бесспорно элегантный принцип, который все социальные системы, не только светская Франция, отстаивают как основу общества. У населения есть много способов жить вместе. Даже кастовая система строится на принципе совместной жизни.

Французская концепция совместной жизни вынуждает религиозные меньшинства ассимилироваться в стареющий секуляризм. Навязывание абстрактной концепции секуляризма упускает из виду мелкие детали общественной жизни, и на этот момент две женщины-судьи, Ангелика Нуссбергер из Германии и Хелена Ядерблом из Швеции, подчеркнули в своем особом мнении в S.В КАЧЕСТВЕ. против Франции .

В странах общего права, таких как Англия, Канада, США и во многих других правовых системах, принцип совместного проживания не заставляет мусульманских женщин отказываться от своей исламской одежды, чтобы претендовать на равное гражданство. В государственных школах США есть молельные комнаты для учеников-мусульман и проявляется уважение к ученицам, носящим исламскую одежду. Некоторые американские немусульманки носят хиджаб в знак солидарности с сестрой. Допускается даже закрытие лица в общественных местах при отсутствии угрозы безопасности.

Жить вместе в однородном обществе легче, чем вместе жить в стране, состоящей из разных сообществ. Франция должна признать, что это больше не однородное общество, если оно когда-либо было. Пять миллионов мусульман навсегда изменили историческую Францию, если Франция не изгонит их в массе человек. Чтобы догнать реальность, концепции должны развиваться, Франция знает это лучше, чем многие другие страны.

Если совместное проживание действительно является французской ценностью, французские законы должны уважать основные убеждения почти пяти миллионов мусульман и вторую по величине религию в стране.В любом случае принцип совместной жизни не позволит отдельному человеку, газете или учителю совершать ненужное и преднамеренное поведение, которое причиняет боль и эмоциональные страдания значительной части населения. Более того, подстрекательское поведение, такое как публикация карикатур на Пророка, провоцирует насилие и социальную дисгармонию.

Франция не может произвольно выбирать между индивидуальной свободой и принципом совместной жизни, в каждом случае нацеливаясь на мусульман. Защита индивидуального мастерства высмеивания Пророка Ислама, но наказание индивидуального стиля ношения мусульманской одежды демонстрирует, что французские секуляристы довольно хорошо воспринимают противоречия.

Франсуа-Мари Аруэ (Вольтер), похороненный в парижском Пантеоне, заметил: «Бог дал нам дар жизни; это наша задача — дать себе дар жить хорошо ». Вольтер, ссылаясь на свое хроническое чувство абсурда, будет ухмыляться над новой социальной гармонией во Франции, поскольку жесткие французские секуляристы и мусульманские женщины в общественных местах скрывают свои лица (носы, рты и глаза), чтобы защитить себя от Covid-19.

Л. Али Хан является основателем Академии ученых-юристов и заслуженным профессором права юридической школы Вашингтонского университета в Топеке, штат Канзас.Он написал множество научных статей и комментариев по международному праву. Кроме того, с 2001 года он регулярно вносил свой вклад в JURIST. Он приветствует комментарии по адресу legal.