Рада васильевна: Бурчина Рада Васильевна — 26 отзывов | Уфа

1. Идеи Г.Влияние С. Сковороды на Н.В. Гоголя были предложены Д. Чижевским и М. Висекопфом, работы этих писателей сопоставлял В. Ф. Херн. Сходство очищенных образов Г.С. Сковороды и Н.В. Гоголя оправдывает Е.Е.Завьялова, эта загадка вывел Ю.Ю. Барабаш [Барабаш 1994].

Н.В. Гоголь имеет Г.С. Сковорода — земляк на Полтавщине, Г.С. Сковорода умер за 15 лет лет до его рождения (22 ноября (3 декабря) 1722-29 ^-е октября (9 ^-го ноября) 1794 г.).Копии Г.С. Сковороды работы находились на Полтавщине в конце XVIII-XIX вв. На 30 ^-й ХIХ века в изданиях Санкт-Петербурга появилось несколько статей. о Г.С.Сковороде. В 1837 г. был «Дружественный разговор об эмоциональном мире». издано Г.С.Сковородой (М., 1837). «Эмоциональный мир» Г.С. Сковороды. — «эмоциональный город» Н.В. Гоголя в развязке «Ревизора» [Сковорода 1973: vol.1 313]. Отец Н.В. Гоголя подписался на «Украинский вестник». из Харькова в Васильевка и статья о Г.С. Сковорода в нем. В.Капнист — сосед и друг Гоголя-Янковского — был одновременно другом ПРОТИВ. Томара, домашним учителем которого был Г.С.Сковорода и пользовался им уважением. Песни Г.С.Сковороды всюду на Полтавщине исполняли кочующих кобсаров, а Н.В. Гоголь увлекался фольклором и песнями и имел работает в этой области. Н.В. Гоголь использовал псевдоним Красный пчеловод Панко (Пасечник Рудий Панко). Г.С.Сковорода любил жить на пасеке.Умер на пасеке 29 октября (9 октября). ноября) 1794 г. Персонаж Т. Шевченко Никифор Сокира имеет пасека. Слово «Рудий» означает красный цвет, светло-красный, ржавый, кроваво-красный и смысл ясности в красном и во Христе. Г.С. Сковороде понравился этот цвет, и он часто встречается в его работах: «Как красные. твои дома, Яков! » [Сковорода 1973: т.2, 90]; «Ворота его красные» [Сковорода 1973: vol.2, 117]; «О, счастье, наш красный цвет» [Сковорода 1973: т.1, 61]; «Что такое красивая радуга? Не радуга ли радость? » [Сковорода 1973: т.2, 146]; «О, красное небо, в котором светит слово Христово» [Сковорода 1973: vol.2, 216, 369]; [Сковорода 1973: т.1, 242, 328, 336]. Причина Сам Г.С. Сковорода трактует как красный цвет: «красную грязь» [Сковорода 1973: т.1, 347]. Значение слова Панко — Павел и маленький, тонкий. Г.С. Сковорода уделял большое внимание незначительным причинам событий и этой обработке причинность присуща N.В. Гоголь.

Г.С. Сковорода свои рукописи сжигал, как и Н.В. Гоголь. У Г.С. Сковороды был друг — Коллегиальный регистратор А.Ф. Панков, Г.С. Сковорода вручили ему свои цикл «Харьковские басни». Н.В. Гоголь остался в своем должность коллежского асессора. Имя А.Ф. Панкова упоминается в диалог «Пряа беса c Варсавою» (Спор дьявола с Варсавой), т.е. с Г.С. Сковорода и в этом диалоге проблема пути к Богу: трудности добродетели и легкость зла и как трудно быть суровость и легкость добродетелей в сердце Христа.Н.В. Гоголь рассуждает эта проблема при лирическом отступлении в «Мертвые души». «Что наклонился… движение навстречу дорогам избрало человечество… »[Гоголь 1982б: 195]. «Есть много полных веков, которые кажутся вытянутыми и разрушенными. за ненадобностью ». Гоголь 1982: 195]. Г.С.Сковорода «Приведи путника к ровный путь… Кто ходит распутно? Тот, кто убегает в джунгли, в бездну распутные и коварные лужи… Мир злобен »[Сковорода 1973: т.2, 97-98]. «Слава Богу, Блаженному сделать необходимое не трудным, а трудным. ненужное »[Сковорода 1973: т.1, 111].

По ул. ³¹ письмо в «Избранные отрывки» Н.В. Гоголь делает рецензию на русский язык. в литературе, естественно, следовало бы даже упомянуть Г.С.Сковороду как баснописца, но он вообще не упоминал о нем. Но до этого времени он должен был его знать и должен был рассмотрите его в своем обзоре! Очевидно Н.В. Гоголь сознательно не упомянул имя Г.С. Сковорода. Но почему? Ю.Ю. Барабаш проводит глубокие параллели с творчеством Г.С. Сковороды и Н.В. Гоголя на аспекты типологии личности и судьбы, типология поэтики, типология духа. В случае типологии личности и судьбы схожесть отсутствия дома, семьи, детей, скитаний и безумия, синтез радости и отчаяния, скучного в восприятии жизни, чувственности и искренность веры. В поэтике есть рефлексия барокко, представляя материю целого в частях во многих изображениях — символах — зеркала, синекдохи, метонимии, катахрезы, условности, моделирование 3-х миры (макрокосм, микрокосм человека, символический мир), жанры диалога, басни, притчи, афоризмы, эпиграммы, мадригалы, похвалы, панегирики, эпитафии, идиллия, предлог, аллюзии, цитаты, повторяющиеся формы, модель паломничества- движение некоторых фигур, которое отражает все фигуры жизни, понимаемой как приятная, и как полная смерть.Смоделировано как — если «возможные ситуации в моделях сатиры, юмор, гротеск, ирония, сарказм, трансвеститы, бурлеск, формы трагикомический и комитрагический, вызывающий настоящие духовные переживания современности… Пусть обратите внимание, что барокко в генетическом смысле — это форма католического мышления и поэтика. В случае типологии духа и Г.С. Сковорода, и Н.В. Гоголь. сосредоточены на самообучении, самосовершенствовании, познании и формировании сам лучше. Оба они крайние личности, понятия не имеют коллективности и полного спасения, постижения других и мира других тщательно продумывают свой микрокосмос и дают советы (жанр совета) и себя и других, как стать лучше (по Платону) и как изменить мир к лучшему в его эволюционной, а не революционной модели в эта база.Здесь проповедей и советов народу Г.С.Сковорода и Н.В. Гоголь. Тем не менее, Ю.Я. Барабаш считает, что Н.В. Гоголь не читал работы Г.С.Сковороды

2. Посмотрим, как основная концепция творчества Н.В. Гоголя — концепция «мертвого и мертвого». живые души »представлена ​​в творчестве Г.С.Сковороды. «Душа человек абсолютно мертв, что не относится к его естественному делу, подобному в мутную и вонючую воду, заключенную в беду »[Сковорода 1973: т. 1, 422].«О любом можно сказать: мертвый с мертвым сердцем. Железная воля передать свою душу. Сидит в темноте, лежит в гробу. О боже Искра! Небеса и новый человек! Власть, закон и царство Мира! Наш воскрешение!» [Сковорода 1973: т. 1, 161]. «Вы настоящий человек настоящая плоть. Но мы не знаем такого человека, а те, кого мы знаем, мертвы? » [Сковорода 1973: т. 1, 161]. «О, настоящий человек никогда не умирает» [Сковорода 1973: том 1, 161]. «Но где же такой человек? Мы его никогда не видели и не знаем.Мы не знают ни глаз, ни ушей, ни языка »[Г.С. Сковорода 1973: т. 1, 161].

«Итак, мы не когда-либо видели человека и тех, кого мы знаем, их руки и ноги, и все тело повернулось в пыль. Но о чем свидетельствует камень Священного Писания? Его глаза не потемнеет, — говорится, — и рот не сгниет »[Сковорода 1973: т. 1, 161]. «За то, что не признают жилища Господня, исповедуя что только одна смерть повсюду владеет, сводя все в аду ты, что для ради знай, что новый и неподкупный мужчина не только растопчет твой смертные законы, но он вооружен местью до конца уничтожишь, заложи низко со своим престолом, делая ничтожную ошибку своей головой »[Сковорода 1973: т.1, 160]. Владыка Г.С. Сковороды и Н.В. Гоголя — ветхозаветный Бог Правосудие, выносящее приговор Мести как Мучителю (заклинателю сердце фараона): «Но я ожесточусь сердца фараона, и хотя я умножу свои знамения и чудеса в земля Египетская »(Исход 7: 3) и прощающий — как Отец (Г. Кальвин). Г.С. Сковорода создает теорию вознаграждения и наказания, заимствованную Н. В. Гоголем. «Я знайте, что умы многих ищут баланс между наградами и наказаниями, ставя их на весы, меры и числа, человеческие дела и суждения о Бог.Мой друг! Величайшее наказание за зло — творить зло так, чтобы величайшая награда за добро — творить добро … мир не существует для вас его лучшая и величайшая часть: это наказание постигло вас своим действием »[Сковорода 1973: т. 2, 410]. У косака «Ужасная месть» Петр трепещет от радость, убив зятя с сыном. «И Петр умер» [Гоголь 1982a: 167]. А затем Суд Божий а Иван просит: «Боже, сделай так, как не было бы у всех его потомков. никакого счастья! Ибо последний из его клана будет таким злодеем, которого даже не было. в мире! и о каждом злодеянии его деды и прадеды не найдут покоя в своих гробах… »[Гоголь 1982а: 168].Это путь несчастья Г.С. Сковороды [Сковорода 1973: т.1, с. 417-418], [Гоголь 1982а: 168].

Для Н.В. Гоголя это идея «Ужасной мести». Страшная месть согласно Г.С. Сковорода и Н.В. Гоголь состоит в том, что каждый следующий в клане становится все больше и больше. больше негодяй, умирает в душе и не имеет покоя в своей доброте, только в зло! Но это желание зла без мер и ограничений, крайность, создающая петлю мести без прощения! Так решает Господь и желающий такой мести теряет Королевство Бога в его сердце и Царства Божьего на Земле! Но это судьба человечества — петля мести протестантизму Европы и США! Это образец мести в дзюдо, католических, протестантских доктринах. предопределения и избрания, а также свободы воли.Это Петля смерти, Суд прощения и мести и воскресение души и исследование пути Воскресения. «Сердце жарен огненный язык святого духа, новый на небе и на земле пение песни воскресения. Разве вы не видите, что есть ветхие сердца и земной язык »[Сковорода 1973: т.1, 160]. Это сердце старого Завещание не Нового Завета присуще Н.В. Гоголю. «Ибо я говорю вам, что если ваша праведность не превзойдет фарисеев и учителей закона, вы, конечно, не войдете Царство Небесное »(Мф 5:20).Н.В. Гоголь не выходил за пределы вера и этика Ветхого Завета. «Что может быть отвратительнее, чем пошлая любовь i. ложная любовь и, наоборот, что божественнее, чем Христианская любовь, то есть настоящая любовь? » «Что такое христианская религия, если не правда и идеальная дружба? Если бы не Христос, на самом деле взаимная любовь была бы его χαrαxτηrx (печать)? Если не любовь все соединяет, строит, создает все как вражда все рушит? «Если бы не душа, лишенная настоящей любви, или Бог мертв?» «Что дает фундамент? Любовь.Что создает? Любовь. Что спасает? Любовь. Какие прелести? Любовь, любовь, середина и конец, альфа и омега »[Сковорода 1973: т.2, 225]. «Если бы не Бог, называется αγαπη (любовь)» »[Сковорода 1973: т.2, 225].

Здесь и далее известная речь Тараса Бульбы о дружбе: «Но роднись родство не по крови может только человек »[Гоголь 1982а: 302]. Дружба указывается на братство — общение русского народа. Идея и представление о мертвой и живой душе — идея Г.С.Сковорода! (взятый им из камня (Кифа-истина) Священного Писания). Мертвая душа означает труд не относительностью, геттером, грязным сознанием и злым умом, манипулирование людьми и фальсификации закона, злая воля, солидарность в зло, телеология и лестница тщеславия, циклы погружения в порок, упорство во зле и отсутствие покаяние, путь несчастье. «Наше счастье — это покой души» (Дружеские разговоры о покое души Г.С. Сковорода, М., 1837. — 94 с.) [Сковорода Дружеские беседы о мир души 1837: 17]. Это образ и идея «города души» из развязка «Ревизора» Н.В. Гоголя. «До тех пор, пока душа не ощутит вкус неразложившегося вещества, она не примет твердый мир и мертв »[Сковорода Приветливо говорит о душевном покое 1837: 35]. «Тогда следуй моему совету и моей мысли: пусть твоя душа будет живой и благословение будет твоим: будет исцеление для твоей плоти ».»Ты видишь что лечит этот доктор? Душа твоя умер. Даю тебе покой: Вы мои друзья »[Сковорода Дружелюбная. говорит о душевном покое 1837: 40]. Н.В. Гоголь в предсмертной записке повторяет смысл слов Г.С.Сковороды: «Пусть ваши души будут живы, а не мертвы. Нет другой двери, кроме указанной Христом, и любой, кто другой путь — вор и грабитель »[Воропаев 2002: 183-184].

Это идея христологии (мертвые и живые души — воскресение, близость, справедливость, Миро-городок, Кифа-Мокий и Мокий-Кифа — реализация учения Христа в жизни Г.С. Сковорода, Н.В. Гоголя и отрицание этой идеи Н.В. Гоголем и преодоление пустота сердца, когда в нем нет Христа.) Но когда настала полнота времени, Бог послал Своего Сына, рожденного от женщина, рожденная по закону, чтобы выкупить тех, кто был по закону, поэтому чтобы мы могли быть усыновлены в детстве. И потому что вы дети, Боже послал Дух своего Сына в наши сердца, крича: «Авва! Отец (Гал. 4: 4-6). «Совершенно верно, говорю вам, любой, кто не входит в овчарня у ворот, но лезет другой дорогой — вор и разбойник »(GJ.10: 1). «О, как верно Библия называет таких людей мертвыми!» [Сковорода 1973, т. 2, 57,56]; «Он видел, что кто-то из нас не похож на него, и учился небо отделено от земли »[Сковорода 1973, т. 1, 302].

Н.В. Гоголь, «когда в каждом слышится инстинктивная жажда отличаться» [Гоголь 1990: 62]. «Это ложь каждого человека: тень, тьма, пары, мечта » [Сковорода 1973, т. 2, 47]. «Что такое смерть, если не главная мечта всех? мечты »[Сковорода 1973, т.2, 122]. Термин «всяк» (каждый) зачем Н.В. Гоголя критиковал В.Г. Белинского часто используется
Г.С. Сковорода «По замыслу« Мертвых душ ». принято давно «для первой части стихотворения нужны были убогие люди» »[Гоголь 1990: 122]. «Первая часть должна будь пошлостью »[Гоголь 1990: 123].

вопрос библейского представления о живом и мертвом человеке, о живом и мертвая душа в интерпретации Г.С. Сковорода и Н. В. Гоголь — кольцо первородный грех и его преодоление, а также Суды: Отцовские, Прощающие и мести (Г. Кальвин). Первородный грех: природа человека как полностью мертвые — искушение мира — похоть — сексуальное насилие — грех и преступление, смерть души и плоти: Мертвая душа. Это момент Кольца — первое творение — первородный грех и грех против Христа — смерть душа — путь возрождения во Христе — новое творение и воскресение во вторую смерть и в жизнь.Состав «Мертвых душ». душ) — это Кольцо Г.С.Сковороды: первый том — Смерть и во-вторых, воскресение, но никто не может найти пути воскресения и Н.В. Гоголя найти не удалось! «Восстань… и воскресни из мертвых — и Христос» осветит »[Сковорода 1973, т.1, 307]. «Бедный мертвец!» [Сковорода 1973, т. 1, 307]. «И я возьму слепых способом, которым они не ведая, ведя их по чужим для них дорогам: сделаю тьму помещает перед ними свет, а неровности выравниваются.Эти вещи я сделаю и не отдам их »(Исаия 42:16) [Сковорода 1973, т.1, 389]. Необходимо богословие Авраама [Сковорода 1973, т. 2, 138].

Богословие поиски Христа [Сковорода 1973, т.2, 143]. В богословии человек познает себя, преодолевая погребение глазами [Сковорода 1973, т. 2, 148-149]. «Пусть увидят живым! Давай не обожаю дьявола! Послушаем с небес «Мир вам!». Что ты такое боятся? Пусть исчезнет мусор! Мужчина — это сердце.Да пребудет мир с твоим сердце!» [Сковорода 1973, т. 2, 317]. «Общество в любви любовь в Боге, Бог в обществе. Это кольцо вечности! » [Сковорода 1973, т. 2, 44-45]. «Голос грома твоего в колесе». «Кроме того, лето и год — одно и то же, год и круг — это то же самое, круг и кольцо тоже такие же »[Сковорода 1973, т. 1, 385]. «Они называются дверями: «Врата небесные…» и печать… »; «Книга подписано… »[Сковорода 1973, т.1, 386]. «Находить вкусное в испорченном и живые в мертвых »[Сковорода 1973, т. 1, 385]. «Библия — это книга завещано от Бога »[Сковорода 1973, т. 2, 51].

В Библии есть символическое значение [Сковорода 1973, т. 2, 163-164]. Познается путь к Нему, субботний путь учения Христа [Сковорода 1973, т. 2, 155]. Таким образом, Змея судит по всему миру! [Сковорода 1973, т. 2, 164]. Это идея системы суждений, суждения Отцовское прощение и суд мести, непрощения и Суд последнего ревизора! Идея мертвых и живых душ, Кольцо смерть и жизнь, прощение и месть (Г.Кальвин) человека в Мире и Миры — суть философии Г.С.Сковороды и основная идея его работы «Кольцо» и «Дружеские беседы о духовном мире». Н.В. Гоголь был первый, кто правильно понял суть антропологии, гносеологии, онтология, логика, тотальная теория систем, этика и эстетика, психология великих русских и украинских поэтов и философов Г.С.Сковорода и мог дать этой философии величайший вид искусства!

3.В работах Н.В. Гоголя можно найти некоторые понятия, составляющие сущность Философия Г.С. Сковороды: мертвые и живые души (человек и грех, разборчивость; относительность, любовь и дружба, светский ум или пошлость, справедливость, Кифа и Мокий, Мокий и Кифа; Миргород (Миро-город), кальвинская вариация вера и литургия избранного человека; Суд Божий и Его справедливость, прощение и месть, практика, новый язык, благодарность Богу для жизни и здоровья, общего и особенного с акцентом на частное и понимание общего как Зла, отсюда и акцент на провинция и «маленький» человек, здравый смысл, наука сердца и души и критика науки и образования, индукция содержания и объем, идея середины, общество как машина, болезнь и здоровье, смешное, как несоответствие относительности, естественности, нужное место, басни времени, желание быть лучше и активное бездействие.Все эти концепции Н.В. Гоголя присущи суждениям Г.С. Сковороды, эти суждения — семантика Н.В. Гоголя.

Философия Г.С.Сковороды содержит всю семантику Н.В. Гоголя. Но все эти концепции были реализованы до Вены кризис 1840 года. И тогда Н.В. Гоголь попытался отвергнуть его, как и все свои произведения. В «Избранные отрывки» и во втором томе «Мертвых душ» Н.В. Гоголь. отвергает, насколько это возможно, эту философию, пытаясь создать хвалебный панегирик. и мадригал на крепостное право, самодержавие в его абсолютной форме, в том числе внутри (репрессии) и внешняя реакция (удушение венгерской революция 1848-1849 гг.), официальная Русская Православная Церковь, иллюзорная представляя их как Царство Божье в сердце и Царство Небесное на Земля, построение запрещенного по логике суждения неразумного смысла от абстрактной возможности к реальности.Само существование таких выводы — индикатор распада разума. Ab esse ad posse камердинер последовательный — вывод от реального к возможному имеет силу; А posse ad esse non valet Consumertial — вывод из возможности у реальности нет силы. Заключение второго типа означает гипобулию и гипоноика интеллекта, потеря коммуникационных систем дома и страх, кормление, манипулирование концепциями, принятие решений, оценка-предвидение, нарушение хвостатое ядро, оболочка и остров за счет коры головного мозга, то есть здравого смысла, торможение систем МПА и ВМП кора головного мозга, увеличение страх (увеличенные миндалины с коркой), т.е. подавление симпатической радости, сострадание, способность любить и совместимость с людьми.

Для Н.В. Гоголя во время Венского кризиса 1840 г. объект (концепция Христа и справедливости) и субъект веры ( вопросы Иова и сопротивление угнетению, выполнение концепция Христа). Объект веры — страх и тождество всего со всем абстрактным. смысл, человек полностью повреждены тело, душа и дух (кальвинистское понимание греха, «и все прочее и гнев, которым все стали, обратились себя в ногах просто мерзкий и раб самых пустых и маленьких обстоятельства, а свободы в прямом смысле слова сейчас нет »[Гоголь 1990: 178].Это чисто Кальвинистское заявление о человеческой природе, грехе и несвободе; догмы разборчивости и предопределенности к спасению и уничтожению прав личности). Предмет веры что все в порядке и все люди братья, выбор единственного Н.В. Гоголя и кто-то, исключение коллективности, абстрактное сострадание ко всем и неприятие истины, равенство, справедливость, свобода, сопротивление угнетению, неприятие Суд, отклонение конкретного любовь к уникальному человеку и погружение в абстрактную любовь ко всем или никому, ненависть ко всем, кто понимает веру иначе, отказ воплощать в жизнь учение Христа!

Н.В. Гоголь понимает грех католически — Господь дает праведность, а благодать — узда, удерживающая людей от зла, и как протестантский — здесь полная порча природы и человеческой души (подобие и изображение, слово и только выбранные будут сохранены). Некоторые предопределены к добродетели, а большинство — умершие от рождения души — до смерти. Этот вызвали потерю здравого смысла и рождение гипобулина (слабость воли) и гипонойя (слабость интеллекта) и астеническая, тщеславие, идентичность, обозначение взаимной веры и, на этой основе, рост страха (синдром страха в высказываниях, безграничное самооправдание) и исчезновение способности любить, прекращение работы, ложная псевдокреативность, упадок языкового творчества по Уильямсу. синдром (очевидно правильный, но не полный ментально и профессионально ложный намерение одобрить предложения по всем областям знаний), потеря гоголевских отражение в стиле барокко, ощущение уникальности и приватности).Этот Процесс произошел у Н.В. Гоголя сразу и полностью. «На Земле нет другого, подобного ему, который сделано без страха, Все высокое идет в страхе перед ним; он король над всеми сынами гордости »(Иов 41:33, 41:34). «Пусть те, кто мне говорят Ага, ага! удивляться их стыду «. (Пс 40:15). «Их рты были широко открыты против меня, и они сказали: ага, ага, наши глаза видели это ». (Пс 35:21). «Хотя я беден и в нужде, Господь помнит обо мне; ты моя помощь и мой спаситель; да не будет ожидания, о мой Бог.»(Пс. 40:17). Таков суждение Господа о концепции «Все хорошо!». Подлец говорит: «Все хорошо!».

Страх перед Н.В. Гоголем — это не боязнь Бога, Бога как Отца, а страх Бога как мучителя. Н.В. Гоголь признал Бога своим умом, считает, что Он существует, но «боится» как палач, а не как отец »[Сковорода 1973: т. 2, 334]. Н.В. Гоголь считает что Он существует, но он не верит в исполнение Его воли и не исполняет Его волю и Его работа на земле! «Этот страх можно назвать адским, не Бог, но как страх губителен, так вера суетна, лицемерна, дьявольский, раб.Это из конечно, верит, что есть Бог, но вещи, как учит Павел, будут отброшены в сторону, а те плоды, в которых скрыто свидетельство веры во Христа, такие как зерно в сердце »[Сковорода 1973: т. 2, 334]. Об этом сказал апостол: «Разве ты не видишь, глупый человек, что вера без работы бесполезны? » (Иакова 2:20). «Вы верите, что Бог един, и вы делаете хорошо: злые духи имеют ту же веру, трясясь от страха »(Джеймс 2:19).«Страх перед Богом, — говорит сын Сары, — сделает ваше сердце радостным. и подарит тебе радость, и веселье, и долгую жизнь »[Сковорода 1973: vol.1, 199-200]. Вот тогда было то, что было у Н.В. Гоголя, но он потерял и то, что не смог вернуть.

«… Двойник — это вкус Библии: добро и зло, спасение и развращение, ложь и истина, мудрость и безумие … »[Сковорода 1973: т. 1, 290].« … она плоть и дух, насилие и мудрость, море и гавань, потоп и ковчег…Не надо будь тупым и непреклонным! Умей быстрее … »[Сковорода 1973: т.2, 160]. Мы должны быть желают и могут читать Библию (экзегезис в модели трех миров и двух естеств), «видеть вещи буквально смысл »[Сковорода 1973: т. 2, 407]. Следовательно критики чтения и читатели: «беззубые звери» [Сковорода 1973: т. 1, 211], «Глупый писец» [Сковорода 1973: т. 2, 36]. Н.В. Гоголь заимствует эту идею чтения критики в письмах 4, 5. и в критике «глупых книг», оставляя людям единственную книгу — Библия, которую должны читать священники, а не русский народ, а крестьяне — им некогда читать! [Гоголь 1990: 49,56,159].Н.В. Гоголь предлагает прочитать Русская литература, но лишает русских людей читать любую книгу, кроме Библии!

В.В. Розанов почувствовал эту роковую веру Н.В. Гоголя. и отсутствие корпуса, и поэтому написал: «Никогда не страшно человек … подобие человеческое … не пришло в нашу землю »;« В ком зародилось семя «веры» — веры в душе человеческой, и вера в свою землю, ее вера в будущее — для Гоголя по-настоящему не было »[Розанов 1990: 211, 465-468].В.В. Осуждение Розановым смеха Н.В. Гоголя и его насмешливой миссии в история россии — ложно и несправедливо. Смех Н.В. Гоголя — смех самого Христа! «Христос есть Сын Авраама, Исаак, т.е. смех, радость и веселье, сладости, покоя и праздности »[Сковорода 1973: т. 1, 223]. До 1840 г. Н.В. Гоголь в некоторых отношениях был Авелем (Печальный и смеющийся Христос) и Писателем, а после 1840 г. — Каин убивает своего брата и братскую любовь, идеолог «все хорошо», навязанное сказочно написанным, неживым, пишет идеологию, а пишет атеист! Н.В. Гоголь как тварное существо убил Каина Авель, творец в себе!

Вера Н.В. Гоголя — католико-протестантский и еврейский страх, эксклюзивность, индивидуализм, взаимность, взаимность образов, местнический альтруизм. Заявления о характер православной веры Н.В. Гоголя, в в частности по Воропаеву В.А., при отсутствии анализа объект и субъект веры, модель человека, первородный грех и грех, грех против Христа, аналогии entis, fidei, веры и разума, синдром страха и любовь, и так далее., учение Христа, догмат, отношение веры традиции, Дела и Священное Писание, влияние католицизма, протестантизма, иудаизма, Ислам, язычество, мистицизм, субъективные самооценки веры, традиции веры на Украине и в России — неправильные. Вера русских писателей и Н.В. Гоголя и Ф.М. Достоевский и Лев Толстой и Николай Лесков был очень специфичным для каждого.

4. Можно ли объяснить повторение этих концепций в произведениях Н.В. Гоголя? историко-знаковое совпадение, традиции украинского и Русское барокко, этнические традиции, общие (и значимые разница) украинской и русской культур? Мы должны не забывайте, что русская культура имеет крепостную основу, а украинская — вольную.Крепостное право на Украине было утверждено с 1782 года. Индивидуально, каждый случай совпадения понятий в произведения Н.В. Гоголя и Г.С. Сковороды можно трактовать как случайность и эти явления и вероятностно, построив объяснения и факты, но наличие всех сразу исключает такое объяснение. Объяснение и оправдание наиболее вероятно, что Н.В. Гоголь читал и изучал произведения Г.С. Сковороды. Он внимательно изучал, интерпретированы, поняты, формализованы, объяснены и обосновано, истолковано и уточнено, проведено ретротеллинг и предсказания в контекстах прошлого и девятнадцатого века и использовал философию и концептуальные идеи Г.С. Сковорода в своем творчестве. Влияние Г.С.Сковороды на творчество Н.В. Гоголя до 1840 г. было очевидным. фундаментальный, А.С. Пушкин — второстепенный.

5. Так почему же Гоголь не проанализировал творчество Г.С. Сковороды? и даже не упомянул его имя, в том числе на смертном одре?

1) Видимо, Н.В.Гоголь не упомянул имя Г.С.Сковороды в первую очередь. из-за тщеславия (комплекс эгоизма и оглядки назад, астения и мизонеизм, тщеславие и энанты, плебеи, концепция коллективизма и община верующих не в делах, а вера Николая Гоголя и Г.С. Сковорода, никакой кафоличности), потому что он явно заимствует несколько идей. от Г.С.Сковороды, особенности идеи и концепции мертвого и живого душа, родство и любовь, дружба и светский ум или пошлость, юстиции, и Кифа, и Мокий, и комплексные идеи Миро-сити, Миргорода, принцип общего и частного, образец веры и греха. Из Конечно, эти заимствования — чисто творческие языко-речевые акты Н. В. Гоголя, но идея действительно принадлежит Г.С. Сковорода по генезису как фольклор и другие сюжеты, использованные художниками в своих произведениях. Из-за его эгоизма и тщеславие Н.В. Гоголя мог признать авторитет только А.С. Пушкин, и даже затем, принимая его критику как дворянина. Но никто не был авторитетом для ему, а также его персонажам, которые никого не уважают. Обратите внимание, не уважайте дворян — дворянство и презирайте людей, как скот. Акт заимствование идей Г.С.Сковороды нарушило общественное чувство гордости и самоуважения Н.В. Гоголь в роли приземленного дворянство.

2) Г.С. Сковорода, наверное, был патриотом Украины, в меньшей степени Украина и Великороссия, хотя и прямо критикующая самодержавие и русское Православная церковь и необходимость свободы Украины из России он не говорил. «Моя мама, Малоруссия, и тетя Украина, Посылаю тебе подарок … »[Сковорода 1973: т. 2, 277].

«Очень красивая моя Матушка Малоруссия называет его Богом…» [Сковорода 1973: т.2, 74].

«Обычно он называл Малоруссию Матерью, потому что он родился там, а Украина он называл тетей, потому что жил там и потому что любил это »[Сковорода 1973: т. 2, 394]. «Он предпочел Украину. в Малоруссию из-за воздуха и воды », — говорит М.И. Ковалинский [Сковорода 1973: т. 2, 394]. Конечно, Г.С.Сковорода был против разрешенная и крепостная система России на Украине. «Судите сами, какое большинство ослов дарили мулы, мулов — лошаки.Затем поклонение превратилось в яд, раздор — в суеверие и лицемерие, доска — мучения, судейство — в воровстве, разгроме хозяев и наука — инструмент зла. Так что борьба с Минервой сделала их защитника враждебным, и Республика разорительно. [Сковорода 1973: т. 1, 428]. Вероятно, Г.С.Сковорода был сторонник федерации славян, а не империи »в обеспечении свободы Славяне »[Сковорода1973: т. 2, 283).

В 1654 г. Рада Переяслава закрепила за собой право самоуправления, независимо от короля, право его законодательство и суд, право избирать чиновников и гетмана «свободным голосованием».В будущем эти права были уничтожены, и Украина была заключена в тюрьму Петром I, Елизавета и Екатерина II. В 1722 году было создано Малороссийское училище. — пролог ликвидации украинской автономии и нарушения статей свобода Переяславской Рады, в 1751 г. началась ликвидация Запорожской Сечи с созданием военных поселений, в 1764 году гетманское управление было ликвидирован, в 1768 г. возник гайдамак антифеодально-национально-освободительный восстание и движение на Правобережье Украины, угнетенное Польшей и Россия в 1775 г. была окружена войсками и упразднена Запорожская Сечь, в 1782 г. было введено крепостное право на Лево-Слободской Украине, т. Е.е. это автономия была отменена, а казаки превратились в крепостных, которых можно было покупается и продается как скот. Таким образом были уничтожены украинские автономия и популярные негосударственные школы, образование и подготовка. Это была большая ошибка национальной политики Россия, и было большим преступлением самодержавия для украинского народа. Заметьте, что эта глупая феодальная политика Объединения Образования продолжает российский Федерации в 2014 году.

Г.С. Сковорода, конечно, был противником крепостного права, но Н.В. Гоголь был феодалом домовладелец. В 1812-1835 гг. На Украине произошло антикрепостническое движение. В 1846 году тайное Кирилло-Мефодиевское общество, в том числе Тарас Шевченко действовал в Киеве. Н.В. Гоголь по этой причине не стал бы затронуть украинский вопрос, используя имя Г.С.Сковороды. На Напротив, он обновил братство украинского и русского народов. Но в своем украинском цикле он реалистично воспроизвел критику народа русский народ украинским народом и аппаратом самодержавия и священство.

Н.В. Гоголь представил негатив отношение к москвичам. В «Вечерами» нет положительной оценки. … «[Гоголь 1982а: 14, 15, 20, 28, 31].» … как Москаль, одной рукой поглаживая козлиную бородку, другой … »[Гоголь 1982а: 14].« … это ожидал столько же добра, как голодный Москаль … »[Гоголь 1982а: 15]. В будущем Н.В. Гоголь отходит от этого влияния Г.С.Сковороды. Вероятно, Н.В. Гоголь знал творчество Тараса Шевченко, знал, что он отказывается бороться за свободу украинского народа в целом и в составе России как империя.Это было одной из причин краха его творчества, в том числе лингвистический аспект, потому что образный синтез украинского и русского языки на духовной основе были нужны.

Тарас Шевченко знал творчество Н.В. Гоголя, но они не встречался. Тараса Шевченко изучал труды Г.С.Сковороды, хотя до конца не изучил. Тарас Шевченко: «Сижу и списываю Сковороду», «и тогда спросите себя, кто мы? Чьи сыновья, чьи родители? Кого, для чего одет? «Для за что мы боролись ляхс? За то, что были отрезаны полчищами, за что мы копьями боронили москве ребра? », «Зачем мама привела нас: для польза, то на зло? Почему мы живем? »[Кононенко].

«И тело старца умиротворяет.

Писание прочитано.

Читайте, читайте и слушайте колокола

И мое сердце не следит за

Это привело вас в Сибирь

Всю жизнь морочу тебе голову »(Тарас Шевченко, «Кобзарь») [Шевченко 1993: 305].

«Прочтите и всегда учитесь вместе, как если бы высокая гавань на бушующем океане и развлекает взгляд »[Сковорода 1973: т. 2, стр. 137].

«Честь Библия, в своих рассуждениях о необходимости, она — аптека, по мудрости Божьей. приобретенный для исцеления духовного мира любым земным лекарством неизлечить »[Сковорода 1973: т.1, 366-367]. «Библия — это книга, и завещал слово Божие «[Сковорода 1973: т. 1, 51]». столы во всех колокола повсюду звенят осуждением »[Сковорода 1973: т. 1, 276], «приходской колокол … Познай себя …» [Сковорода 1973: т. 2, 78]. «На каждую шею поместите колокольчик с веревкой« … »в руки — стержни, но колья «» … пробираются сквозь неровности на мирный путь «…» вверх с левой дороги » [Сковорода 1973: т. 2, 77-78].»Это лицемеры … Это летучие мыши между правым и левым по своей сути ни мужчина, ни женщина пол … Иуда-раб и льстец »[Сковорода 1973: т. 2, 78]. Н.В. Гоголь заблудился между левым и правым путем. Н.В. Гоголь: «Итак, значит, он следует эта растраченная казачья сила, потому что человек исчез, как собака, без всякой пользы. Потому что ни отечество, ни во всем христианстве не было от него ни одного хороший? Так для чего мы живем, какого черта нам жить? »[Гоголь 1982а: 247].»отправиться прямо в Польшу, чтобы отомстить за все зло и позор веры и казацкой славы, в города добычу возьми, огонь в деревни и хлеба, чтобы убрать степи славы »[Гоголь 1982а: 257].

Идея суда мести и прощения отцов принадлежит Ж. Кальвину, Г.С. Сковорода, Н.В. Гоголь, Тарас Шевченко. «Зачем жить» [Гоголь 1982а: 153]. И Т.Г. Шевченко, Н.В. Гоголь постиг логику вопросов и ответов Г.С. Сковорода через наречие «почему» и предлог с местоимение «почему». «Люди в труде своей, подметание, обогащение и для чего, и многие не знают »[Сковорода 1973: т. 1, 213]. то, что Василий Великий говорит о Евангелии, это воскресение мертвых » [Сковорода 1973: т. 1, 98]. «Почему я не могу найти мужчину» [Сковорода1973: т.1, 275].

«… Это до сих пор поражает сучку … Почему? … За что? … За что? … За что? … И это то, что Бог есть высшая причина и причина разума »[Сковорода 1973: т.2, 317]. «И сами не могут сказать, куда идут и почему! Наша Жизнь — это путь, и результат, к счастью, не короткий »[Сковорода 1973: Т. 1, 327-328]. «А теперь посмотри вокруг, зачем торопиться?» [Сковорода 1973: т. 1, 419]. Н.В. Гоголь: «… бросились со всех сторон … Почему? поспешно? «…» Мне не нужно торопиться; пусть к другим спешат »[Гоголь 1990: 124-127]. «Человек маловерный, почему ты усомнился? Блажен ты, Симон, сын Ноев, чучело »[Сковорода 1973: т.2, 281]. Священники девятнадцатого века интуитивно чувствовали неуверенность, тьма, смятение и душевная, а не духовная, рациональная вера Н. В. Гоголь. А сам Н.В. Гоголь усомнился в его вере: «Я подумайте даже, что во мне нет никакой веры; Я узнаю Богочеловек Христос только потому, что так говорит мне мой разум, а не вера. Я был поражен Его необъятной мудростью и с некоторым страхом почувствовал, что это было невозможно земному человеку удержать его в себе, изумленный Его более глубокое знание человеческой души … но я не верю.Хочу верить »[Золотусский 2005: 400].

Г.С. Сковорода: «Я верю, но чувство веры слабое» [Сковорода 1973: т. 1, 130]. «Это не то же самое, если есть ад и смерть? »[Сковорода 1973: т. 2, 281].« Разве это не царство внутри нашего непостоянства? Разве сие не правда и Кифа? Не Кифа гора, на которой пить радость судей Израилевых … »[Сковорода 1973: т. 2, 282].« Вся вода, зачем вода? надеюсь, друзья мои? Мировая вода, но это будет дружественная гавань.Основываясь на этом потрясти всю церковь Христа. Эти Кифа, кефаль, петра и скала »[Сковорода 1973: т. 2, с. 283]. «Почему мы должны останавливаться, чтобы лететь εις oΰҏαѵoѵ (в небеса) [Сковорода 1973: т. 2, 223, 265]. «О люди! Зачем гадать на океан, гадая, что это за звезды? Иди, давай домой! Узнай себя! Этого будет достаточно »[Сковорода 1973: т. 2, 292]. Н.В. Гоголь на смертном одре понял, что домой ему не идти! В смысл «зачем» и «почему» для Г.С. Сковорода, Н. В. Гоголь, Тот же Тарас Шевченко — единство Кифы и Мокия, мысли и усилия, живая и мертвая вода коренного этноса! Не только Кифа Мокиевич и Мокий Кифович — но мысль и сила, гавань, жизнь и смерть, воскрешение этноса или природы, природы — украинской и русской!

T.G. Шевченко: «Чтобы знать людей, нужно с ними жить. записать их, это нужно, чтобы стать человеком, а не тратой чернил и бумага.Иди, напиши, печатай, и тогда твой труд будет по достоинству »[Шевченко 1951: 375]. Г.С.Сковорода — действительно популярный и великий поэт. И наш Сковородов; был бы таким поэтом, если бы он не свернет с верного пути латиница, а затем Москва »[Шевченко 1951: 375]. Г. С. Сковорода,« поощрение к разумная честность, без которой недействительна всякая статья »[Сковорода 1973: т. 1, 86]; «Все нечестное, тленное» [Сковорода 1973: т.1, 138]; Иеремия: «Если ты оказал честь недостойными, какими будут уста мои »(Иер. 15:19) [Сковорода 1973: т. 1, 139]; «Честно потрепанные позы» [Сковорода 1973: т. 1, 422]; «Если есть вообще плохое, как общее воскресение честно и добросовестно, я уверяют Лазарев в воскресенье? … Итак, как правило, не мир, лежащий в болото. Иначе все его общее »[Сковорода 1973: т. 2, 102]; «Все-таки честность удобна» [Сковорода 1973: т.2, 105]; «Две дочери благодарности — благочестие и самодовольство» [Сковорода 1973: т. 2, 127]; «Та же справедливость требует от нас честных поступков …» [Сковорода 1973: т. 2, 302]; «Хитрый, хитрый и нечестный негодяй … »[Сковорода 1973: т. 2, 210];« Рожден в соответствии с принципом справедливости и справедливости ». [Сковорода 1973: т. 2, 422]; «Отличить честных от недостойных» [Сковорода 1973: т. 1, 199].

Н.В. Гоголя, «невозможно говорить и писать о высших чувствах и движения человека согласно воображению: нужно заключить в сам хоть немного этого, надо стать лучшим [Гоголь 1990: 287]; «как честный человек, мне пришлось оставить перо »[Гоголь 1990: 304].Эта концепция честное письмо — пережить человеческое добро и зло и творить на этой основе — возвращается к Г.С.Сковороде: «Для меня нет ничего важнее, чем быть или лучше »[Сковорода 1973: т. 2, 215, 241]. Оба Тараса Шевченко и Н.В. Гоголь питались из философских и этнических источников. личность и отождествление Г.С.Сковороды, но первая актуализирует идея вооруженной борьбы, а вторая реализует ее в украинском цикле, и позже берет только идею познания и эволюции, не революции, а не революционная демократия.Мертвые души Тарас Шевченко понимает как нерожденное человечность в лицах. Тарас Шевченко не понимал свободы и творчества украинской нации в русском народе и российском государстве, как империя не понимала свободы Украины в своем составе, даже имея предотвратил резку украинцев Польшей и Турцией », — сказал Петр». Действительно подразумевает, что не видит лицо Бога, но на любом языке, который боится ему, и его праведность приемлема… И хотя каждый народ и семья, как пшеница, час за часом становились ублюдками своих предков, но помните апостолов, толкая слово истины для многих народов и испытание качества их сердец, одобренное закончить свою временную жизнь в Риме »[Сковорода 1973: т. 2, 330].

«Не иметь в виду маленькое то, что за ним немалое … И не думайте, что есть невидимый и бессильный »[Сковорода 1973: т. 1, 435]. Н. В. Гоголь: «Но странным образом всегда порождались ничтожные причины. великие события, и наоборот — великое предприятие закончилось ничтожным последствия »[Гоголь 1982а: 214].Дело в том, что Н.В. Гоголь в своем творчестве не был ублюдком украинского этноса, но работал на украинском и русском космо-психо-логос, он тоже украинец, и русский, а не «русский», реализуя комплекс самореализации Провинциально-украинского и в капитал — в русском языке и на этой основе в мировой культуре, развитие украинского типа творчества. Тарас Шевченко остался великим Украинский поэт.

6. Предсмертная записка и смерть Н.В. Гоголь.

1) Н.В. Гоголь, вероятно, после сожжения второго тома «Мертвых душ» и неизвестных документов, сохранив кое-что, написал предсмертную записку. «Что мне делать с благодарным, и навсегда запомнил в моем сердце извлеченный урок? И страшная история все евангельские события… »[Гоголь 2009: 414]. Текст обрывался на середине предложения, и в конце был рисунок «книга хлопает человека лицом как лицо Гоголя … »Что он хотел сказать этими словами и этим рисунком? «- спрашивает И.Золотусский [Золотусский 2005: 476]. И. Золотусский считает, что это идея Н.В. Судьба Гоголя — заткнуться прикрытием его незаконченного книга «Жизнь окончена, и это его судьба — быть закрытым прикрытием незаконченная книга, книга, которую теперь никто не будет читать, книга, которая забрала его жизнь и душу отпустить на волю? »[Золотусский 2005: 476].

Его вылечили, и он попросил дать ему лестница! Г.С. Сковорода: «Какая польза читать много книг и быть вне закона? Прочтите единственную книгу, и этого достаточно.Взгляни на этот мир. Смотреть у человечества. Это книга, книга черная, в ней есть всякие беда, как волны, которые постоянно стоят в море. Читай это всегда и медитируйте вместе, как будто из высокой гавани, и смотрите на бушующий океан и развлечь. Не все ли книгу прочитали? Все читал, но глупо. Следуй за его каблуком, как он написано, посмотри под ноги, а не на мир, то есть не на голова, а не сердце его взгляда »[Сковорода 1973: т.2, 137].

В «Избранные отрывки …» Н.В. Гоголь писал: «Откройте книгу Ветхий Завет, вы найдете там каждое из текущих событий так же ясно, как день вы увидите, чем он преступил взоры Бога, и так очевидно изображенный выше, он вынес ужасный суд Божий, который положит начало настоящее »[Гоголь 1990: 103]. В предсмертной записке Н.В. Гоголь показывает Свое суждение. на нем и рисует изображение Г.С.Сковороды. Рассматриваемый урок, урок Г.С. Сковорода и
В.Г. Белинский, правильность которого в деле Христовом, Н.В. Гоголь принял на смертном одре, понимая, что Г.С. Сковорода, В.Г. Белинский и T.G. Шевченко даже с ошибками со Христом, а он, Н.В. Гоголь — не, в основном заблуждение, а книга Речь идет о Черной книге жизненных невзгод из философии великих Г.С. Сковорода и русские сказки, это образ Г.С. Сковороды и его философия, которую Н.В. Гоголь не решился упомянуть, откуда философия и концепция справедливости и совместимости русской украинской идентичности и отождествление во Христе Н.В. Гоголь тоже отступил, поэтому Черная Книга Жизни — убожество и уничтожение его творчества и его души! Он отказался родственное ему искусство — искусство украинского сатирика (этническая натура) несправедливости и его язык, и Бог отнял у него талант к творчеству. Книга: Вселенная, Кольцо Вечности, как живые, так и мертвые души, Книга Судов Отцов прощение и месть, Жизнь, Книга Жизни и Черная Книга — книга скорбей и неприятности, которые приходят, когда вы предаете себя, свою способность точно Украинец (по национальности) созидать и сражаться на Руси во Христе! Это урок Г.С. Сковорода, В. Белинский, Тарас Шевченко и Господь Иисус Христос: «Теперь не могут извинить своего безумия те, кто сошёл с пути его жизнь, взявшись за другого, чтобы избежать беспокойства »[Сковорода 1973: т. 2, 353-354]. Болезнь «из-за неблагодарности, ненавидящей свою жизнь, как бездна и недостаточность »[Сковорода 1973: т. 2, 360]. Г.С.Сковорода, которую Н.В. Гоголь понял перед смертью! Суть урока возвращается домой, к природе, к природе украинцев, которые сатирики во Христе! Н.В. Гоголь не смог вернуться, а Г.С.Сковорода и Т.Г. Шевченко мог! Урок в аспекте веры: «Видите ли, вера не отделены от правды, суда, милосердия и щедрости. Что есть правда? »[Сковорода 1973: т. 2, 335]. «что означает вера?» [Сковорода 1973: т. 1, 444]; «Не бойся!» [Сковорода 1973: т. 1, 443]. «Ваш Господь твоя сила »[Сковорода 1973: т. 1, 443].« Но смотрите вон! »[Сковорода 1973: т. 1, 444].« Больной желчен своей жене и врачу »[Сковорода 1973: т.2, 354]. Н.В. Гоголь был желчью миру и себе. Мир ловил Г.С.Сковороду, но не поймать, поймал Н.В. Гоголя и поймал его в сети власти, собственность и страх.

Над Н.В. Гоголем пришел к выводу о В.Г. Белинский — и над многими, большинством советских и современные писатели (кроме М. А. Шолохова и А. Т. Твардовского): «Какая великая правда, что когда человек полностью предан лжи, его ум и талант оставили его »[Белинский 1954: 530].Это относится к ложная модель веры, любви, догмы страха, избранная иудео-католико-протестантской персонаж Н.В. Гоголя. Как показал В. Огрызко — это деградация русского талантливые писатели — обычная судьба советских писателей. Подчеркиваем — русский, Советское и современное. Все они захлопан Черной Книгой небытия. Все они «русские»!

D.S. Мережковский глубоко прав: «Пушкин взбунтовался, написал« Оду Свободе »и смирил — написал оду Николаю I, благословил Казнь своих друзей декабристов… ». Гоголь восстал и написал первая часть «Мертвых душ» и ушла в отставку — сгорела вторая часть, благословила крепостное право. Достоевский восстал, попал в тюрьму и вернулся проповедником смирение. Толстой восстал, начал с анархические сиськи, которые встретили море на свет и смирились — закончили сопротивляться зло … »[Мережковский 1991: 384].

г. Горланов пишет: » только Лермонтов не сломался при Николае Я режим … должен учитывать возраст поэта и сравниваемых писателей » [Горланов 2009: 60].Поэтому Лев Толстой высоко ценит «Избранные Переходы … ». Но, конечно, Не сломался и Тарас Шевченко. Также обратите внимание, что разногласия вокруг этой работы или второй том «Мертвых» Души », предположительно, высота языка Н.В. Гоголя в их и «Избранные отрывки …», их актуальность — это чистая идеология и вероятностность, мелиоризм, продвигающий идеологии: консерватизм, либерализм, социализм, национализм, религию и верность государству, но не науке, не философия, филология и не имеет смысла социологические и специальные суждения по делу в профессии и формы письмо Н.В. Гоголь.

Нет профессионально сформулировал идеи в произведениях Н. В. Гоголя после 1840 г., хотя он говорит обо всех отраслях знания и общества. Г.С. Сковорода отмечает, что даже священные и пророки имеют свою специализацию. «Безумцы пытаются объединить и похитить все качества в общем, чтобы быть одновременно и губернатором города, и полководец, богослов и философ, как мирской, так и монах … А ведь и календарю даны не все таланты » [Сковорода 1973: т.2, 359]. Это урок Христа, урок апостола Павел и Г.С. Сковорода, В.Г. Белинский для Н.В. Гоголя, отказ от самого себя и язык сатирика, украинская природа в русской природе, какая он тоже вспомнил, умирая. Но все идеологии в ХХ веке иссякли, пусты, как и идеи, поддерживаемые ими, поскольку они лишены просто здравый смысл русского народа, его здравый смысл и логика форм жизни в Евразии пусто.

2) Н.В. Гоголь сгорел не только второй том «Мертвых душ», но и сгорел рукописи — тексты Г. С. Сковороды (возможно, и текст М. И. Ковалинского о нем), который также был ему знаком в суждениях о борьбе и подвигах Г.С. Сковороды, истолкованных на подвиги в России, но в банальной форме подвигов генерал-губернаторов, которые действительно заключаются в в хищении миллиардов в истории России. Н. В. Гоголь зачерпнул философию и идеи из этих текстов, развивая их в великой форме искусства, пока это было верны истине, равенству, справедливости и учению Христа!

7.В отношении Г.С. Сковороды отметим что русская история философии и философии явно подавляет размер этого русско-украинского философа. В русской философии только это у человека есть оригинальная онтология, гносеология как теория здравого смысла ( философия здравого смысла присуща только В.Г. Белинскому), теория справедливость, адекватная современной теории Дж. Ролца и целостной философии, этика и эстетика, теория науки, богословие и гениальная система басен, теория педагогики невмешательства, но не социализации, система антропологии мертвых и живых душ, христология!

Как оригинал Российско-украинский философ и разработчик учения Христа он выше, чем Вл.Соловьев и его последователи — западники (Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Э. Трубецкой и др.), Уступая только Н. Васильеву и Л. Рутковскому. Вся философия Вл. Соловьева состоит только в интерпретации западного идей и, заметим, при полном отсутствии теории справедливости.

Будущее Г.С. Сковорода и ее секрет — воля Г.С. Сковороды к русскому народу и украинский народ состоит в теории справедливости и единства русских и украинские этносы, единство веры и справедливость (без чего вера злобно дьявольская), и в реализации справедливости и единства русского и украинского народов.Любая из этих идей Г. С. Сковорода в русской истории — это не реализовано. Правосудие: «Неравно всякое равенство» [Сковорода 1973: т. 1, 439]. Или неравенство справедливо, если обеспечивает всеобщую свободу и рост содержание каждого, кто остается на своем месте в естественной иерархии. «The вечная истина блаженной природы никого не оскорбляет. Он, делая неравенство, равен во всем в остроте слуха содержалось чувство глаз »[Сковорода 1973: т. 1, 95]. «Все делается по самой точной правде и равенство, и на этом успокоишься »[Сковорода 1973: т.1, 96]. «И что глупее, чем равное равенство, которое глупо в мир вступать напрасная попытка? Где все глупее, что противоположно блаженному природа? »[Сковорода 1973: т. 1, 439].« Но что-нибудь так несладко, как общая для всех позиция ».« Доволен, кто сопрягал родственные себе личное положение к генералу. Это настоящая жизнь » [Сковорода 1973: т. 1, 93].

«Чтобы увидеть что есть сходство в душе и в том деле, к которому она стремится как равенство между другом и другом, и сходство между едой и желудок »[Сковорода 1973: т.1, 437]. «Подобные потоки к подобным. Царство Божье и Его истина в творениях Его. Он не обижает никого, вливающего закон родства »[Сковорода 1973: т. 1, 437]. «Видите ли, вера не разделяется истиной, судом, благосклонностью и награды. Что есть правда? »[Сковорода 1973: т. 2, 335].

«Что верили и не вкладывали веру в несправедливость, для них безопасность, и они — на правильном пути »(Св. Коран, 6 Scot, 82 (82)).« Воистину, человек несправедливый, неблагодарный »(св.Коран, 14 Авраама, 37)

«Горе им те постановления неправедные постановления, и которые записывают жестокость, которую они имеют предписано; Отвести нуждающихся от осуждения и отнять право от бедных из моего народа, чтобы вдовы были их добычей и чтобы они грабить сироту! » (Исайя 10: 1, 10: 2)

«Каждый день когда рабы (Аллаха) просыпаются рано утром, (с небес) два ангела обязательно спуститесь, и один из них говорит: «О Аллах, компенсируй траты. (его) значит! — а другой говорит: «О Аллах, веди скупых на смерть! »[Сахих аль-Бухари 2002: т.1, 21. 17. 675 (1442), стр. 321]. В. Розанов: «У меня на плечах сидят два ангела: ангел смеха и ангел слез. И их вечная ссора — моя жизнь »(У Троицкого моста) [Розанов 1990: 62].

«Горе им те постановления неправедные постановления, и которые записывают жестокость, которую они имеют предписано »(Исаия 10: 1)

«Мир ловил, но не ловил »[Сковорода 1973: т. 2, 412].

Библиография

Анненков П.В. Литературный воспоминания (без места ред.). Гослитиздат, 1960.

Барабаш Ю.Ю. Г.С. Сковорода, Н.В. Гоголь — Известия АН СССР, Серия «Литература и язык», 1994, т. 53, №5, стр. 15-29.

Белинский В.Г. Избранное . М .: Моск. рабочий, 1954. 551 с.

Гоголь Н.В. Вечера на хуторе близ Диканьки. Миргород. М .: Вытяжка. Литов. 1982. -431 с.

Гоголь Н.В. Избранное Отрывки из переписки с друзьями .М .: Советская Россия, 1990. 432 с.

Гоголь Н.В. Полное комплект работ и писем ; 17 мес. Москва, 2009, т. 6.

Горланов Г.Е. Творчество Лермонтов в контексте русского духовного сознания . М.: Моск. гос. рег. университет Пресс, 2009. -376 с.

Товарищеский Разговор о духовном мире Г.С. Сковорода . М., 1837. -94 с.

Кононенко Т.П. Украиносяжное отношение и понимание как философский источник творчества и самоидентификация; Г.Пан, Н. Гоголь, Шевченко // www. инфо-библиотека. com. ua.

Мережковский Д.С. Лермонтов. Поэт сверхчеловечества // Мережковский Д.С. в тихой воде. Статьи и исследования за разные годы. М., 1991, с. 384.

Н.В. Гоголя Мертвые души. Стихотворение. М .: Просвещение, 1982. 253 с.

Розанов В.В. О я и моя жизнь. М .: Москва Рабочий, 1990. — 876 с.

Сахих аль-Бухари . 1-е изд., А 2-м. М .: Благотворительный фонд «Ибрагим бин Абдулазиз». Аль-Ибрагим «, 2002 г.

Сковорода Г.С. Работы: в 2 м. Vol. 1. М .: Мысль, 1973. 511 с.

Сковорода Г.С. Работы: в 2 м. Vol. 2. М .: Мысль, 1973. 486 с.

Шевченко Т. Кобзарь . М., 1993.

Шевченко Т. г. Полный комплект работ в 10 м . Vol. 1. Киев, 1951.

Воропаев В. Гоголь над страницами духовных книг; Нехудожественные очерки. М .: Фонд Макария, 2002. — 208 с. (Русское православное просвещение).

Золотусский И.П. Гоголя. М .: Молодая гвардия, 2005. — 485 с.

^* Гагаев Андрей Александрович — доктор философских наук, профессор Мордовского государственного университета, Саранск, Россия

^** Гагаев Павел Александрович — доктор педагогических наук, доктор педагогических наук Пензенский государственный университет, Пенза, Россия

^*** Бочкарева Ольга Викторовна — доцент кафедры общих дисциплин Самарского государственного университета путей сообщения (филиал в Рузаевке), Рузаевка, Россия

^**** Кудаева Нина Васильевна — кандидат психологических наук, доцент кафедры общих дисциплин Самарского железнодорожного университета (филиал в Рузаевке), Рузаевка, Россия

Глинска Елена Васильевна | Энциклопедия Белиана — slovenská všeobecná encyklopédia

Текст hesla

Глинска (Глинская), Елена Васильевна, 1508 — 13.4. 1538 Москва — московская велькоклажная, дцера литовского князя Василия Свовича Глинского, названного Слепы (* 1465, † 1515), нетер Михаила Свовича Глинского, друховская васильская вежелька III. Ивановича (од 1526). Po manželovej smrti (1533) sa stala regentkou syna Ivana (neskorší prvý ruský cár Иван IV. Грозный). Почас своей влады сполупрацовала при правом крае со своим облюбенком, княжаном Иваном Федоровичем Овчином Телепневом-Оболенским (* ?, † 1539) митрополитом Данилом.Jej regentstvo bolo poznamenané bojom proti separatizmu bojarov a kniežat, 1533 — 34 bolo odhalené sprisahanie kniežat Andreja Šujského a M. Ľ. Glinského. R. 1535 uskutočnila peňažnú remu, ktorej výsledkom bol jednotný peažný systém v hosodárstve krajiny. Presadzovala opevňovanie miest predovšetkým na západných hraniciach. В охранней политике дошла по серии видео с Литвой. Po jej smrti (pravdepodobne bola otrávená) са vlády ujala bojarská rada vedená rodom Šujskovcov, ktorí viedli boj o moc s rodom Bielskovcov.

Текст hesla

Glinská (Glinskaja), Elena Vasilievna, 1508 — 13. 4. 1538 Moskva — moskovská veľkokňažná, dcéra litovského kniežaťa Vasilija Ľvoviča Glinského, nazývanéh Slepýja (* 1465, † 15a15) III. Ивановича (од 1526). Po manželovej smrti (1533) sa stala regentkou syna Ivana (neskorší prvý ruský cár Иван IV. Грозный). Почас своей влады сполупрацовала при правом крае со своим облюбенком, княжаном Иваном Федоровичем Овчином Телепневом-Оболенским (* ?, † 1539) митрополитом Данилом.Jej regentstvo bolo poznamenané bojom proti separatizmu bojarov a kniežat, 1533 — 34 bolo odhalené sprisahanie kniežat Andreja Šujského a M. Ľ. Glinského. R. 1535 uskutočnila peňažnú remu, ktorej výsledkom bol jednotný peažný systém v hosodárstve krajiny. Presadzovala opevňovanie miest predovšetkým na západných hraniciach. В охранней политике дошла по серии видео с Литвой. Po jej smrti (pravdepodobne bola otrávená) са vlády ujala bojarská rada vedená rodom Šujskovcov, ktorí viedli boj o moc s rodom Bielskovcov.

путь к централизации государственной власти. Образование Избранной Рады

Первый русский царь Иван Васильевич IV Грозный родился 25 августа 1530 года, умер 18 марта 1584 года.

После смерти Василия III в 1533 году на престол взошел его трехлетний сын Иван IV. Фактически государством правила его мать — Елена Васильевна, дочь князя Глинского — уроженца Литвы. И во время правления Елены, и после ее смерти (1538; есть предположение, что она была отравлена) борьба за власть между боярскими группировками Бельского, Шуйского, Глинского не прекращалась.

Боярская власть привела к ослаблению центральной власти, а произвол вотчин сильно повлиял на положение масс, вызвав недовольство и открытые демонстрации в ряде городов России.

Мальчик-государь, по натуре умный, живой, впечатлительный и наблюдательный, вырос в атмосфере заброшенности и пренебрежения. Так рано в душе мальчика сформировалось чувство неприязни и ненависти к боярам как к его врагам и похитителям власти.Уродливые сцены боярского своеволия и насилия, собственной беспомощности и бессилия вызвали в нем робость, подозрительность, недоверие к людям, а с другой стороны — пренебрежение к человеческой личности и человеческому достоинству.

Имея в своем распоряжении много свободного времени, Иван предался чтению и перечитал все книги, которые он мог найти во дворце. Единственным его искренним другом и духовным наставником был митрополит Макарий (с 1542 г.), знаменитый составитель «Четырех миней», огромного собрания всей церковной литературы, известной в то время в России.

Молодому великому князю еще не исполнилось 17 лет, когда его дядя Михаил Глинский и его бабушка княгиня Анна сумели подготовить политический акт большого государственного значения. 16 января 1547 года великий князь Московский и всея Руси Иван Васильевич был торжественно коронован в титул царя Ивана IV. Церемония принятия царского титула прошла в Успенском соборе Кремля. Из рук московского митрополита Макария, разработавшего обряд венчания на царство, Иван IV получил шапку Мономаха и другие регалии царской власти… Церковь как бы утверждала божественное происхождение царской власти, но в то же время укрепляла ее авторитет. По окончании обряда свадьбы великий князь становился «коронованным королем».

Таким образом, новый титул — царь — не только резко подчеркивал суверенитет русского монарха во внешних отношениях, особенно с ордынскими ханствами (ханы на Руси назывались царями), но и более четко, чем прежде, отделял государя от его подданных. . Королевский титул обеспечивал превращение князей-вассалов в подданных.Столица государства, Москва, теперь получила новое название — она ​​стала «царствующим городом», а русская земля стала Русским царством. Но для народов России начался один из самых трагических периодов ее истории. Пришло «время Ивана Грозного».

Кстати, Россия как название государства появляется в русских источниках во второй половине XVI века. Термин «Россия» по своему происхождению не русский, а греческий. Он известен в Византии с 10 века.и использовался в списках епархий: великие князья по-гречески назывались архонтами всея Руси. Во время свадьбы Ивана IV для придания личности большего авторитета вернулись к этому «чужому» слову.

Термин «Московское государство» Наряду с названием «Россия» употреблялся в официальных документах XVI-XVII веков. Русский стал означать принадлежность к государству, а «русский» — к этносу (национальности).

21 июня 1547 года в Москве вспыхнул сильный пожар.Пламя бушевало два дня. Город был почти полностью сгорел. Около 4 тысяч москвичей погибли в огне. Иван IV и сопровождающие его лица, спасаясь от дыма и огня, скрылись в селе Воробьево. Причину возгорания искали в действиях реальных людей. Ходили слухи, что пожар — дело рук Глинских, с именем которых в народе связывали тяжелые годы боярской власти.

Вече собралось в Кремле на площади у Успенского собора.Один из Глинских был растерзан мятежными людьми. Дворы их сторонников и родственников были сожжены и разграблены. С большим трудом правительству удалось подавить восстание. Демонстрации против феодалов прошли в городах Опочка, несколько позже в Пскове и Устюге.

Народные демонстрации показали, что стране нужны реформы. Дальнейшее развитие страны требовало укрепления государственности, централизации власти. Особую заинтересованность в проведении реформ проявило дворянство.Своеобразным его идеологом был талантливый публицист того времени, дворянин Иван Семенович Пересветов. Он обратился к королю с посланиями, в которых излагалась программа трансформации. Эти предложения Пересветова во многом предвосхитили действия Ивана IV.

Исходя из интересов дворянства И.С. Пересветов резко осудил боярский произвол. Он видел идеальное государственное устройство в сильной королевской власти, основанной на дворянстве. «Состояние без грозы — это как лошадь без уздечки», — сказал я.С. Пересветов.

При участии митрополита Макария молодого царя окружали те лица, которым суждено было в глазах современников символизировать новую власть — «Избранную Раду». Около 1549 г. было сформировано новое правительство. Она получила название Избранной Рады — так по-польски назвал ее А. Курбский в одном из своих произведений. Не совсем ясен состав Избранной Рады. Его возглавил А.Ф. Адашев, выходец из богатой, но не очень знатной семьи.В работе Избранной Рады принимали участие представители разных слоев правящего класса: князья Д. Курлятев, М. Воротынский, московский митрополит Макарий и священник Благовещенского собора Кремля (домовой церкви московских царей) Сильвестр, писарь Посольский приказ И. Висковатый. Состав Избранной Рады как бы отражал компромисс между различными слоями правящего класса. Избранная рада просуществовала до 1560 года и была органом, проводившим преобразования, названные реформами середины XVI века.

27 февраля 1549 г. был созван Первый Земский собор. Он решил составить новый свод законов (утвержден в 1550 г.) и сформулировал программу реформ на середину 16 века. По оценкам экспертов, состоялось более 50 земских соборов; последние земские соборы в России встречались в 80-х годах. XVI век В Земский собор входили Боярская дума, Освященный собор — представители высшего духовенства; представители дворянства и посадской верхушки также присутствовали на многих земских Соборах.

1. При Избранной Раде составляется упорядоченная система государственного управления. Еще до реформ середины 16 в. отдельные ветви государственного управления отдельными территориями стали возлагаться на бояр («заказные», как тогда называли). Так появились первые приказы-институты, которые находились в ведении ветвей власти или отдельных регионов страны. В середине XVI в. заказов было уже два десятка.Военными делами руководили Разрядный приказ (ведал местной армией), Пушкарский (артиллерия), Стрелецкий (лучники), Оружейная палата (арсенал), Иностранные дела в ведении Посольского приказа, государственные земли раздавались дворянам, Местный приказ; крепостные — Слуги ордена. Были приказы, ведавшие отдельными территориями: орден Сибирского дворца правил Сибирью; орден Казанского дворца — присоединенным Казанским ханством.

Орден возглавлял боярин или писарь — крупный правительственный чиновник.Приказы были в ведении администрации, сбора налогов и суда. По мере усложнения задач государственного управления количество заказов росло. К моменту Петровских преобразований в начале XVII I века их было около 50. Формализация системы заказов позволила централизовать управление страной.

2. Следует отметить, что на первых порах Избранная Рада не собиралась кардинально менять существующий порядок местного самоуправления.Судебник Ивана IV лишь уточнил права и обязанности медсестер (губернаторов — в уездах и волостелях — в волостях) и одновременно расширил компетенцию земских старцев и целований, превратив их в постоянных присяжных ( до этого они были просто свидетелями на суде губернаторов и волостелей).

Постепенно создавалась единая система управления на местах. Сбор податей с земли раньше возлагался на кормивших бояр.Фактически они были правителями отдельных земель. Все средства собраны сверх необходимых налогов в казну, т.е. они «кормились» на землеустройстве. В 1556 году кормление было отменено. На местном уровне руководство (следствие и суд по особо важным государственным делам) было передано губным старейшинам (губинскому округу), избранным из местного дворянства, земским старшинам — из зажиточных слоев среди черноносого населения, где существовали нет дворянского землевладения, а городские клерки или любимые главы — в городах.Таким образом, в середине XVI в. Аппарат государственной власти сформировался в виде сословно-представительной монархии.

3. Свод законов 1550

Общая тенденция к централизации страны и государственного аппарата привела к публикации нового сборника законов — Свод законов 1550 года. Взяв за основу Свод законов Ивана III, составители нового Свод законов внес в него изменения, связанные с усилением центральной власти. Он подтвердил право крестьян переехать на ул.Георгия Победоносца и увеличили оплату труда «старичкам». Теперь феодал несет ответственность за преступления своих крестьян, что усиливает их личную зависимость от хозяина. Впервые наказание за взяточничество.

4. Еще при Елене Глинской началась денежная реформа. Московский рубль стал основной платежной единицей в стране. Право взимать торговые пошлины перешло в руки государства. Население страны было обязано нести налог — комплекс естественных и денежных обязательств.В середине XVI в. Для всего государства была создана единая единица сбора налогов — большой плуг. В зависимости от плодородия почвы, а также социального положения владельца земли, плуг составлял 400-600 га земли. Налоговая реформа еще больше ухудшила положение масс.

5. Военная реформа

Многое сделано для укрепления сил страны. Ядро армии составляло благородное ополчение. Под Москвой высадили на землю «избранную тысячу» — 1070 провинциальных дворян, которые, по мнению царя, должны были стать опорой власти.

Составлен «Кодекс обслуживания». Владелец поместья или землевладелец мог начать службу в возрасте 15 лет и передать ее по наследству. На 150 акрах земли боярин и дворянин должны были выставлять одного солдата и появляться на представлениях «верхом, в тесноте и с оружием».

Большим шагом вперед в организации вооруженных сил России стало создание в 1550 году постоянной стрелковой армии. Сначала было три тысячи лучников. Кроме того, в армию начали привлекать иностранцев, количество которых было незначительным.Артиллерия была усилена. Для выполнения пограничной службы привлекались казаки.

Бояре и дворяне, входившие в состав ополчения, назывались «служителями на родине», то есть по происхождению. Другая группа лиц состояла из «обслуживающих людей по способу» (то есть по найму). Помимо лучников, были артиллеристы (артиллеристы), городская гвардия, казаки были рядом с ними. Тыловые службы (обоз, строительство укреплений) выполнял «штаб» — ополчение из числа свиноматок, монашеских крестьян и горожан.

6. Ограничение местничества

Во время военных кампаний ограничивалась местность — порядок замещения должностей в зависимости от дворянства и служебной карьеры предков. В середине XVI в. был составлен официальный справочник — «Суверенная генеалогия», в котором наведен порядок в местнических спорах.

7. Церковные соборы

В жизни церкви были проведены значительные реформы. В период феодальной раздробленности в каждом княжестве были свои «почитаемые» святые.В 1549 г. церковный собор провел канонизацию «новых чудотворцев»: местные святые стали общероссийскими святыми, и был создан единый пантеон для всей страны. В 1551 г. состоялся новый церковный собор.

Стоглавый собор

В 1551 году по инициативе царя и митрополита состоялся Собор Русской Церкви, который получил название Стоглавый, так как его решения были сформулированы в ста главах. Решения духовенства отражали изменения, связанные с централизацией государства.Собор одобрил принятие Свода законов 1550 г. и реформы Ивана IV. Был составлен всероссийский список из числа местных святых, почитавшихся в некоторых русских землях. Ритуалы были упорядочены и унифицированы по всей стране. Даже искусство подлежало регулированию.

Стоглавый собор 1551 года подвел черту под историческим спором между иосифами и невладельцами. Еще до его созыва в сентябре 1550 года между царем и митрополитом Макарием (1542-1568) было достигнуто соглашение, согласно которому монастырям запрещалось основывать новые поселения в городах, а новые дворы — в старых.Посадцы были изгнаны из монастырских поселений, укрывшись там от налогового бремени. В дальнейшем духовенство могло покупать землю и получать ее в подарок только с королевского разрешения. Таким образом, в вопросе о монашеской собственности на землю победила линия на ее ограничение и контроль со стороны царя.

Еще при Иване III и Василии III остро стоял вопрос о церковной собственности на землю. Ряд священнослужителей, духовным предшественником которых был Нил Сорский (1433–1508), выступали за отказ монастырей от землевладения и строгий аскетизм (отсюда и их название — несобственники).Против этого боролась другая группа церковных деятелей во главе с игуменом Иосифом Волоцким (1439-1515), считавшим, что только богатая церковь может выполнить свою высокую миссию в государстве. Во время правления Василия III преобладали иосифы (стяжатели).

Во время Стоглавского Собора снова был поднят вопрос о церковных землях. Было решено сохранить земли церквей и монастырей, но в дальнейшем их приобретение или получение в дар могло осуществляться только после отчета царю.

Реформы середины 16 века значительно укрепили центральную власть и государственное управление, что позволило Ивану IV перейти к решению задач внешней политики.

Соглашение между царем и его ближайшими советниками, то есть Сильвестром и Адашевым, длилось недолго: пылкий, властолюбивый Иоанн вскоре стал отягощаться влиянием его фаворитов. К этому же добавилось их соперничество с родственниками царицы Захарьиными и неприязнь Анастасии к ним.

Начало этой неприязни относится к 1553 году. Вскоре после Казанского похода царь тяжело заболел; написал духовную книгу, назначил наследником своего сына, младенца Дмитрия, и потребовал от бояр присягнуть ему. Потом во дворце был шум и ругань: одни давали присягу, другие отказывались на том основании, что Деметриус еще мал и вместо него будут править Захарьины, что лучше бы быть взрослым государь, а они указывали на двоюродный брат царя Владимир (сын Андрея Старицкого), последний также не хотел присягать Деметрию, Сильвестр и отец Адашева были на стороне непокорных бояр.Только после настойчивых убеждений царя и лояльной ему знати противная сторона уступила. Джон выздоровел, хотя поначалу не проявлял признаков неудовольствия, но не смог забыть этот инцидент и стал подозрительно смотреть на окружающих его людей. Королева тоже считала себя оскорбленной.

После выздоровления Иоанн с женой и маленьким Димитрием по обету совершил паломничество в Кириллов Белозерский монастырь. Сначала царь поехал в Троицкую лавру.Здесь, — пишет князь Курбский в своей «Истории Ивана Грозного», — знаменитый Максим Грек поговорил с ним и уговорил его не идти в столь долгий и трудный путь, а пойти на облегчение участи оставшихся вдов и сирот. после солдат, попавших под стены Казани. Но царь пошел с водой к Кириллову. Путешествие было поистине несчастливым: Джон потерял сына. По дороге в монастыре он встретился с бывшим коломенским епископом Вассианом и спросил его, как царствовать, чтобы дворяне были послушны.«Если хочешь быть самодержцем», — ответил Вассиан, — «не делай своих советников умнее себя» (намек на Сильвестра и Адашева).

Увидев охлаждение Иоанна про себя, Сильвестр сам удалился от двора, и царь послал Адашева в Ливонию (в войско). В 1560 году Анастасия умерла. В суде заговорили, что Сильвестр и Адашев истязали королеву. Царь заточил Сильвестра в Соловецком монастыре, а Алексея Адашева (в Юрьеве) заточил. Родственники и последователи обвиняемых были сосланы или казнены.

Опричнина Ивана IV (Грозного):

назначение и средства его реализации

3 декабря 1564 года Иван IV с семьей и близкими внезапно отправился в паломничество в Троице-Сергиев монастырь к могиле преподобного Сергия Радонежского. Задержавшись под Москвой из-за внезапной оттепели, царь к концу декабря добрался до Александровской слободы (ныне город Александров Владимирской области), где не раз отдыхали Иван III и Василий III…. Оттуда 3 января 1565 года в Москву прибыл гонец, который привез два письма.

В первом, адресованном митрополиту, сообщалось, что «государь возложил свой гнев на всех епископов и настоятелей монастырей и опозорил всех военнослужащих, от бояр до простых дворян, так как служители истощают его казну, служат плохо, и церковные иерархи прикрывают их »… Он просил для него особого лота. Термин «опричнина» происходит от слова «оприч» — кроме.Это то, что Иван IV называл территорией, которую он просил выделить как особую судьбу.

Во втором послании к горожанам царь доложил о решении и добавил, что претензий к горожанам у него нет.

Это был своевременный политический маневр. Используя народную веру в царя, Иван Грозный ожидал возвращения на престол. Вскоре переполненная делегация била его по лбу, умоляя вернуться в королевство. Царь продиктовал свои условия: право неограниченной самодержавной власти и институт опричнины.Страна делилась на две части: опричнину и земство.

Для содержания своего нового двора или личного наследства Иван IV взял более 10 городов с уездами, отдельными волостями, несколькими пригородными поселениями и даже несколькими улицами в самой Москве. Царь даровал своим верным слугам землю, не останавливаясь перед выселением бывших вотчин и помещиков), некоторые из них просто уходили в опричнину (в «земские» уезды. Выбранные для нее новые слуги были обязаны подчиняться исключительно царю. .Одетые в черные опричники, корпус которых первоначально насчитывал тысячу человек, были призваны «грызть» врагов царя и «выметать» измену из страны (к их седлам прикреплялись собачьи головы и метлы, символизирующие верность пса царю и царю). готовность выметать измену из страны).

С увеличением численности опричнинных войск (до 6 тысяч человек) опричнинные владения и зона особого (опричнинного) управления расширялись.Остальная часть государственной территории составляла «земство», оставаясь под юрисдикцией «земских» бояр, правивших по воле царя Ивана «по старому обычаю» (т. Е. Боярской думы).

Введению опричнины (1565-1572) предшествовал ряд событий, которые, несомненно, повлияли на душевное состояние Ивана IV.

Так, в 1554 году он узнал о боярских симпатиях к старому князю Владимиру Андреевичу, проявившимся во время его тяжелой болезни в 1553 году.

Именно тогда у него впервые появилось недоверие к Адашеву и Сильвестру. В 1557-1558 гг. царь столкнулся с боярским противодействием курсу на развязывание Ливонской войны. Он не нашел поддержки в этом вопросе со стороны Избранной Рады.

В 1560 году Иван IV сильно переживал из-за смерти любимой жены Анастасии Романовны. Затем был его последний разрыв с Сильвестром и Адашевым. Ближайшие советники царя, подозреваемые в неверности, были удалены из двора, а затем отправлены в ссылку.

Настоящий шквал эмоций заставил царя бежать в Литву воеводы князя Андрея Курбского (1564 г.). После этого гонения на бояр усилились.

Нет сомнений в том, что каждое из этих событий могло так или иначе повлиять на изменение политического курса в 1565 году. Однако похоже, что переход к опричнине был вызван не столько личными мотивами царя Ивана, сколько объективными противоречия (политические и социальные) внутреннего устройства Московского государства:

1.Отношения между монархом и боярской аристократией оставались беспорядочными и неурегулированными.

2. Активная военная политика и необходимость постоянного увеличения численности войск заставляли государство систематически подчинять интересы производителей (крестьян, ремесленников и купцов) интересам служилого сословия.

Оба противоречия в своем развитии во второй половине XVI века. создал государственный кризис.

Действительно, титулованные бояре занимали в это время все высшие посты в центральной и местной администрации, командовали московскими полками (очень часто бывший удельный князь продолжал управлять своим уделом как московский наместник).В то же время бояре были недовольны обременительной военной службой и другими обязанностями, возложенными на него верховной властью, и горько сожалели об утраченных благах былой удельной независимости. Московские государи не всегда считались с его мнением и советами.

Великий князь Василий Иванович называл бояр смердами. Всевластие, которым обладало титулованное дворянство в годы юности Ивана Грозного, должно было усилить ее недовольство укреплением положения своего повзрослевшего государя, ставшего «царем».»Некоторые бояре сомневались в его праве единолично распоряжаться государственной властью и передавать ее по наследству.

Попытки Избранной Рады смягчить противоречия между боярами и царем и дворянством окончились неудачей. Не исключено, что при проведении структурных преобразований она проявляла большее попустительство боярским интересам, чем того хотел царь. К тому же у царя и его советников были разные концепции централизации, и их соперничество закончилось победой концепции Ивана Грозного.

Вместе с тем не следует переоценивать антибоярскую направленность политики опричнины. Считается, что в начале 17 века. княжеское поместье было в среднем вдвое больше дворянского.

Опричнина представляла собой систему внутриполитических мер преимущественно репрессивного характера, она не была единообразной в течение семи лет:

1. В самом начале правления опричнины (1565 /) около 100 из 282 князей были отправлены в ссылку в Казань с одновременной конфискацией их вотчинных имений.

2. Затем настала очередь бояр и земских дворян (только в «деле» боярина И. П. Федорова в 1568 г. было казнено 500 человек.).

Среди гвардейцев выделялся князь А.И. Вяземский, боярин Василий Грязной и рядовой дворянин Г.Л. Малюта Скуратов-Бельский, ведавший казнями и истязаниями.

Стремясь разрушить сепаратизм феодальной знати, Иван IV не остановился ни на каких зверствах. Начались опричный террор, расстрелы, ссылки.Крупные церковные деятели одними из первых погибли от рук гвардейцев: в 1568 году — архимандрит Герман, в 1569 году в Твери свергнутый митрополит Филипп был задушен Скуратовым, публично отказавшимся от царского благословения. Осенью того же года вся семья князя Владимира Старицкого была уничтожена, а сам он убит.

Царь Иван Васильевич «разгромил» Великий Новгород. Поводом для этого ужасного поступка послужил ложный донос о том, что новгородцы якобы хотели попасть под власть польского короля, и что сам царь Иван должен быть «казнен», а на его место должен быть поставлен старый князь. Владимир Андреевич.Погром длился более пяти недель — с 6 января по 13 февраля 1570 года, когда каждый день «бросали в воду» (под лед) 500-600 человек, а в другие дни до 1500 человек.

Летом 1570 г. при личном участии Ивана IV в Москве развернулись массовые репрессии, казнено около ста человек. Ужас был тем ужаснее, что был совершенно непредсказуем. В среднем на одного убитого боярина приходилось 3-4 простых помещика, а на одного помещика — 10 простолюдинов.В 1570 г. настала очередь самих организаторов опричнины: все они были убиты не менее зверски, чем сами себя. Замыкают кровавый список непосредственные создатели опричнины — отец и сын Басмановы, князь Афанасий Вяземский, Михаил Черкасский (брат русской царицы Марии Темрюковны 1561-1569 гг.).

Конец опричнины помог положить, как это ни парадоксально, крымский хан Девлет-Гирей, прорвавшийся к Москве летом 1571 года по вине опричнины, которая не оказала ему сопротивления.Хан не стал осаждать город, но сумел поджечь его. Москва сгорела дотла, тела сожженных и задохнувшихся вывозили почти на два месяца. Иван Грозный понимал: смертельная опасность нависла над государством.

Летом 1572 года Девлет-Гирей повторил поход на Москву. Царь назначил командующим войсками Михаила Ивановича Воротынского.

Объединенное войско 30 июня 1572 г. у села Молоды (около 45 км к югу от Москвы, под Подольском) разгромило Девлет-Гирей.В плен попал даже известный крымский полководец Дивей-Мурза. Страна была спасена. Царь Иван поблагодарил Воротынского по-своему: меньше чем через год он был казнен по доносу своего слуги, утверждавшего, что Воротынский хотел околдовать царя.

Большинство историков считают, что осенью 1572 года царь отменил опричнину. Однако казни «заговорщиков» не прекратились. В 1573 году губернатор князь М.И. Воротынского, победившего Девлет-Гирея в битве под Молодино в 1572 году.В 1575 году Иван IV попытался вернуться к опричнине. Он снова обеспечил себе «судьбу», оставив формально управлять страной крещеному татарскому хану Симеону Бекбулатовичу, получившему титул «великого князя всея Руси». Правление Симеона длилось меньше года, затем на престол вернулся Иван IV. Массовый террор прекратился. Однако, поскольку беззаконие, «избиение людей» продолжалось вплоть до смерти Ивана Грозного, некоторые ученые (С.М. Соловьев, С.Ф. Платонов, П.А. Садиков) рассматривали опричнину в хронологических рамках 1565–1584 годов

Каковы ближайшие и отдаленные результаты опричнины?

1.За семь лет опричнины страна значительно продвинулась по пути централизации: ослабло влияние титулованных московских бояр; со смертью Владимира Старицкого исчезло последнее удельное княжество; со свержением митрополита Филиппа Колычева были нарушены прежние отношения между государством и церковью; с поражением Новгорода социальная независимость «третьего сословия» была окончательно подорвана.

Следует иметь в виду, что политика опричнины, проводимая при отсутствии достаточных социально-экономических предпосылок для централизации (в XVI веке у государства еще не было необходимых средств для содержания крупной бюрократии, сформировалась регулярная армия. карательные органы отделены от сословия помещиков), что неизбежно привело к таким рецидивам децентрализации, как разделение страны на опричнину и земство.

2. Опричнина привела к обострению экономического кризиса: значительная площадь не обрабатывалась, «многолюдное население» спасалось от бремени всех новых государственных повинностей, помещичьего порабощения, голода и болезней, особенно в конце 60-х — начале 70-х гг. 16 век бежал на южные и восточные окраины государства. Этот поток, продолжавшийся до конца XVI века, привел к тому, что огромные площади центральных и северо-западных графств оказались полупустыми. Села в 70-80-е годы заросли лесом, пашня превратилась в пастбища для скота.

Опричнина дала новый импульс процессу порабощения. Имея антикрестьянскую направленность, он помогал многим военнослужащим приобретать землю и крестьян, причем в тех областях, где не только не преобладало крупное боярское землевладение, но и в целом феодально-крепостные отношения характеризовались сравнительной незрелостью. Первые указы о порабощении, запрещавшие крестьянам покидать своих бывших хозяев даже в день Святого Георгия, в так называемые заповедные годы, появились в начале 80-х годов, еще при Иване IV.Правительство Федора Ивановича (1584-1598) и Бориса Годунова (1598-1605) также придерживалось политики порабощения крестьян. Возможно даже, что около 1592–1593 гг. был издан указ, навсегда запрещавший крестьянский «выезд» по всей стране. Если правительство Годунова в 1601–1602 гг. во время голода и допускались переходы к некоторым категориям крестьян, они были временными, ситуативными. В 1597 г. был принят закон, установивший пятилетнюю давность при обнаружении крестьян (обычное лето).При этом власть исходила прежде всего из собственных интересов, стараясь не допустить прогрессирующего запустения центральных районов. До начала 17 века. государство рассматривало договорные отношения между помещиками и крестьянами как их личное дело: беглецов преследовали только на основании претензий помещиков.

4. В конце концов, опричнина неизбежно переросла в бессмысленную войну между Иваном Грозным и его народом.Опричнина, расколов дворянство, способствовала вызреванию предпосылок первой гражданской войны (от Смуты) на Руси конца XVI — начала XVII веков.

Иван Грозный скончался 18 марта 1584 года. Из детей Анастасии Иоанн и Федор достигли совершеннолетия: во время Ливонской войны 1581 года царь однажды рассердился на своего старшего сына Ивана за противоречие и так неосторожно ударил его железным костылем, что царевич умер через несколько дней… Наследником престола был его второй сын Федор, слабый, болезненный, слабоумный. Вместе со старшим сыном Иваном, погибшим на руках отца, умерла его надежда на достойного преемника. Иван Грозный назначил Федора регентским советом для управления страной, где ведущая роль принадлежала зятю царя Борису Годунову. Борис Федорович Годунов — умный, способный, энергичный и амбициозный боярин. При Иване Грозном он укрепил свое положение, женившись на дочери своего любимого опричника Малюты Скуратова-Бельского, а затем цесаревич Федор женился на его сестре Ирине, и Борис таким образом стал человеком, близким к царской семье.Преодолев сопротивление старой знати, Годунов стал правителем государства при царе Федоре.

Династический спор возник сразу после смерти Ивана Грозного. Цесаревич Дмитрий был младшим и последним сыном Ивана IV от восьмой (и пятой «коронованной») жены Марии Наги.

После смерти Ивана Грозного юный Дмитрий (1882 г.) с матерью и дядями был отправлен в Углич, переданный в наследство цесаревича. 15 мая 1591 года при загадочных обстоятельствах Дмитрий был убит.Династический спор, возникший с убийством Дмитрия, был снят с повестки дня.

В самом конце 1540-х гг. вокруг молодого царя образовался круг приближенных, получивший название правительства Избранной Рады (Схема 62). Фактическим руководителем был А.Ф. Адашев. Большое влияние на царя оказали глава Русской Православной Церкви митрополит Макарий и священник Благовещенского собора Сильвестр. Князья Д. Курлятьев, А. Курбский, М.Воротынский, писарь И. Висковатый принимали участие в работе Избранного Совета. Избранный совет осуществил ряд важных преобразований в жизни страны, направленных на укрепление централизованного государства.

Схема 62

Именно во время правления Избранной Рады в 1549 году был сделан важный шаг в формировании кастово-представительной монархии — был созван первый в истории России Земский собор. Так назывались периодически созываемые царем собрания для решения и обсуждения важнейших вопросов внутренней и внешней политики государства.Земский собор 1549 г. рассматривал проблемы отмены «кормления» и пресечения злоупотреблений правителей, поэтому был назван Собором примирения.

За это время в системе государственного аппарата произошли глубокие изменения. Правительство Избранной Рады приступило к формированию отраслевых органов управления. Они были далекими прототипами современных министерств и назывались орденами, а их слуги были клерками и клерками. В числе первых формировались петиционные, местные, земские приказы.

В 1550 г. был принят новый Свод законов Российского государства. Сама структура этого важнейшего документа говорит о стремительных темпах развития государственно-правовой системы в 15-16 веках. Статьи Свода законов 1550 года более четко отделены друг от друга, чем статьи Свода законов 1497 года. Первые статьи предыдущего Свода законов были дополнены правовыми нормами, определяющими наказание должностных лиц за несправедливое судебное разбирательство. и взяточничество.Судебные полномочия королевских губернаторов были ограничены. Дела о разбойниках переданы в ведение губных надзирателей. В Своде законов были инструкции о деятельности приказов. Ряд его статей был посвящен социальной сфере … Здесь было подтверждено право крестьянского перехода в Георгиевский день. Свод законов 1550 г. ввел значительное ограничение на порабощение детей рабов. Ребенок, родившийся до того, как его родители оказались в неволе, был признан свободным.

Коренным образом изменились принципы местного самоуправления. В 1556 году во всем государстве была отменена система «кормления». Административные и судебные функции были переданы чернорабочим и земским старейшинам.

Принятый правительством Кодекс службы упорядочил несение военной службы феодалами … Началась значительная реорганизация вооруженных сил. Конная армия формировалась из военнослужащих (дворян и детей бояр). В 1550 г. было создано постоянное стрелецкое войско.Пехотинцев, вооруженных огнестрельным оружием, стали называть лучниками. Была усилена и артиллерия. Из общей массы военнослужащих сформировалась «избранная тысяча»: в нее вошли лучшие дворяне, наделенные землями Подмосковья.

Налоговая политика определялась введением единой системы земельного налогообложения — «большой московский плуг». Размер налоговых платежей стал зависеть от характера землепользования и качества используемых земель. Светские феодалы, помещики и вотчины получали большие преимущества по сравнению с духовенством и государственными крестьянами.

Выдающийся церковный деятель Макарий, живший в 1542-1563 годах, сыграл важную роль в укреплении российской государственности. Русский митрополит. В 1540-х гг. он созывал церковные соборы, на которых решались вопросы канонизации русских святых. В феврале 1551 г. под руководством Макария был созван собор, получивший название Стоглавый, так как его решения были изложены в 100 главах. На соборе обсуждался широкий круг вопросов: церковная дисциплина и нравственность монахов, просвещение и духовное воспитание, внешний вид и нормы христианского поведения.Особенно важным было унификация обрядов Русской Православной Церкви.

Реформаторская деятельность Избранной Рады длилась около 10 лет. Уже в 1553 году царь стал не соглашаться со своим окружением. В этом году из-за опасной болезни Ивана встал вопрос о престолонаследии. Не надеясь выжить, царь завещал престол своему малолетнему сыну Дмитрию. Многие придворные отказались присягать младенцу. Кандидатом на престол выдвигался двоюродный брат Ивана князь Владимир Андреевич Старицкий.Сильвестр и многие другие члены Избранной Рады в решающий момент предали короля и перешли на сторону его противников. Вопреки ожиданиям, царь Иван выздоровел. Он объявил о прощении своего родственника и близких ему людей.

Причиной возобновления конфликта стала смерть в 1560 году царицы Анастасии. Члены Избранной Рады обвинялись в убийстве своей любимой королевской жены с помощью злого колдовства. Недавние правители попали в опалу.Избранный совет прекратил свое существование, и реформы были приостановлены (Рисунок 63).

В 1564 году князь Андрей Курбский, долгое время считавшийся ближайшим советником и личным другом Ивана, предал царя и переселился к полякам. Из ссылки он написал своему бывшему правителю письмо, полное обвинений и упреков. Ответное послание Ивана Грозного станет настоящим манифестом самодержавной власти. И Андрей Курбский, и Иван Грозный обладали большим литературным талантом.

Схема 63

Их многолетняя переписка — один из выдающихся памятников русской литературы и общественной мысли XVI века.

Деятельность царя Ивана Грозного до сих пор считается историками противоречивой. Но несомненно, что в начале своего правления тогда еще молодой царь задумывался о прогрессивных преобразованиях в стране. И в этом ей помогла Избранная Рада … Что такое Избранная Рада? Кто это был? Какие преобразования осуществил Иван Грозный вместе с его членами?

Избранная Рада

Избранная Рада — неформальный совет при Иване Грозном, в который входили его друзья и соратники. Несмотря на то, что Рада не была официальным органом власти, именно ее деятельность в первую очередь определяла политику в России. Термин был предложен ближайшим соратником царя — князем А. Курбский. Слово «рад» у западных славян означало «совет».

Годы деятельности Избранной Рады

Избранная Рада просуществовала 11 лет: с 1549 по 1560 лет. Именно в этот период в Грозном были проведены масштабные реформы буквально во всех сферах жизни.

Состав Избранного Совета

Королевский духовник Сильвестр

А.Ф. Адашев

Митрополит Макарий

Начальник Посольского приказа Висковатый И.М.

Князья Курбские А.М. , Воротынский, Серебряный, Шереметьевы и другие.

Реформы Избранной Рады

Реформа местного самоуправления.

В 1549 году впервые был созван Земский собор , положивший начало представительству усадьбы на Руси. Собор обеспечивал связь между центральным правительством и местными властями и обсуждал важные вопросы.

ИН 1556 В системе было отменено кормления, на их место заняли представители органов земского (местного) самоуправления — головы и целующиеся.Местная знать также имела возможность избирать свои органы земской власти для решения местных вопросов.

Судебная реформа.

В 1550 г. был принят Свод законов, существенно дополнивший положения Сводов Ивана III: усилена центральная власть, сокращены полномочия наместников и волостелей, право крестьян выезжать на св. , то есть плата за пользование землей помещиком, что было следующим этапом порабощения крестьян.

Реформа центрального правительства

Началось формирование системы управления властью … Приказы — органы центрального управления, ведавшие определенной сферой деятельности. Во главе — клерки и клерки. Подобная система просуществовала до конца 17 века, а позже была заменена Петром Великим коллегиями. Приказы: Челобитный, Местный, Посол, Стрелецкий, Разбойник и др. .

Церковная реформа.

ИН 1551 год созван Стоглавый собор название дано по количеству глав принятых решений) Цель: унификация церковных обрядов, признание местных святых общероссийскими. Церковные каноны (то есть требования, законы) были четко определены, например, как креститься, как ходить в процессии и т. Д.

Многое было посвящено повышению нравственности самих священников.

Военная реформа

Большое внимание уделялось усилению военной мощи страны.Для этого было создано постоянных армии, — лучников, артиллеристов, , 1556 человек. В году принят код службы , в котором определен единый порядок прохождения службы. Интересно, что в Кодексе отмечалось, что во время войн местничество было ограничено.

Таким образом, Избранная Рада сыграла огромную роль в реформировании страны, ее поступательном развитии и укреплении государства. Впервые Россия стала сословием — представительной монархией … Это большая заслуга.

Причины падения Избранной Рады

Стремление Ивана Грозного к самодержавию, ему уже не нужны были друзья и советники.

Непростые отношения некоторых депутатов Рады (Сильвестра и Адашева) с родственниками первой жены Ивана Грозного Анастасии Захариевой-Юрьевой, особенно после ее смерти.

Разногласия во внешней политике возникли в связи с Ливонской войной.

Разногласия по поводу реформ.Царь ждал быстрых результатов, а реформы были рассчитаны на долгую перспективу, было сложно преобразовать сразу столько сторон жизни, да и сам госаппарат к этому еще не был готов, работал малоэффективно.

Судьба членов Избранной Рады

Судьба ближайших сторонников Грозного сложилась трагически.

Сильвестр сослан в 1560 году в Соловецкий монастырь

Адашев был отправлен на войну с Ливонией, вскоре был арестован и умер в тюрьме.

Князь Курбский, видя расправы над членами Рады, бежал в Ливонию в 1564 году и даже воевал с Грозным на стороне литовцев.

Судьба остальных членов Избранной Рады также трагична. Поражение Рады было началом опричнины — одного из самых страшных периодов в истории России.

О жизни и творчестве царя Ивана Грозного можно прочитать на моем сайте

«Исторические портреты»: исторический портрет.ru

Подготовила: Вера Мельникова

Создание «Избранной Рады»

В конце 1540-х годов при молодом царе Иване IV сформировался круг фигур, которым было разрешено управлять делами государства. Само название «Избранная Рада» впоследствии дал Андрей Курбский. Остальными членами «Избранной Рады» были Алексей Федорович Адашев, духовник Сильвестр, глава Посольского приказа Иван Михайлович Висковатый, а также ряд других князей.

Изначально проводились собрания дворян и губернаторов, на которых обсуждались важные вопросы. Впоследствии, в 1549 году, состоялось Февральское собрание, ставшее первым Земским собором.

Основной политической стратегией «Избранной Рады» была централизация Российского государства в соответствии с цивилизационной моделью Запада. Конечно, реализация этой стратегии потребовала реформирования большинства сфер.

Преобразования во всех сферах общества были осуществлены «Избранной Радой» в период 1549-1560 годов в области административной, военной, церковной, правовой, финансовой и других систем.

Реформы «Избранной Рады» в правовой и административной системах

Решением «Совета примирения» 1549 г. был подготовлен новый свод государственных законов.

В 1550 году был написан новый свод законов. Конечно, отношения между крестьянами и феодалами не изменились, законы и нормы сохранились, однако власть местных кормушек была несколько ограничена, а процесс формирования порядков ускорился.

Определение 1

Ордена — первые функциональные органы управления, которые курировали определенные области государственных дел.

Самыми известными из них были Посольский, Стрелецкий, Челобитный и другие ордена.

Одновременно происходила централизация местного самоуправления, выражавшаяся в усилении положения дворян в обществе. Например, на смену кабинетам губернаторов пришла выборная администрация.

Реформа армии

В середине 50-х годов 16 века был принят Кодекс службы, устанавливающий строгий порядок его выполнения. Все землевладельцы, независимо от размера их владений, становились слугами.

Правительство Алексея Адашева организовало стрельцовское войско и сформировало отряд лучников для защиты царя.

Замечание 2

В результате военной реформы десятки тысяч солдат получили оружие, технику и продовольствие.

Церковные реформы «Избранной Рады»

Из церковных реформ «Избранной Рады» стоит отметить принятие в 1551 г. Стоглава, содержащего сто глав-статей ответов Ивана Грозного об устройстве церкви. .Стоглав был направлен на укрепление церковной дисциплины и упорядочение жизни.

Одним из намерений Ивана Грозного было отобрать у церкви земли, но «Избранная Рада» была против. Церковь же старалась максимально укрепить свой авторитет, который падал в глазах населения.

Реформы «Избранной Рады» в финансовой системе

Конечно, ни одна административная реформа не может быть проведена полностью без изменения налоговой системы.С этой целью в 1550 году была проведена перепись населения.

Замечание 3

Налогообложение домашних хозяйств заменено земельным налогом. В центральном районе была введена отдельная налоговая единица под названием «большой плуг», размер которой варьировался в зависимости от положения землевладельцев. В целом уплата налогов становилась все более централизованной.

В целом можно сказать, что реформы «Избранной Рады» носили неоднозначный и компромиссный характер. Они были направлены на укрепление власти и улучшение положения дворянства, но их реализация была прервана из-за отставки «Избранной Рады» в 1560 году.

К концу 1540-х годов при молодом правителе Иване IV образовался круг фигур, которым он доверил ведение дел в государстве. Позднее Андрей Курбский назвал новое правительство «Избранной Радой». Самыми известными его членами были Алексей Федорович Адашев, духовный отец Сильвестр, Михайлович — глава и несколько других знатных князей.

Реформам Избранных рады

Первыми шагами на пути к реформам стали собрания дворян и губернаторов.В 1549 году состоялось Февральское собрание, ставшее первым Земским собором. Основной политической стратегией Избранной Рады была централизация российского государства по цивилизационной модели Запада. Изменение стратегии потребовало комплекса реформ. Реформы Избранной Рады имели антибоярскую направленность. Она опиралась на помещиков, вельмож, горожан, а значит, и выражала исключительно свои интересы.

Избранная Рада, реформы которой проходили в 1549-1560 годах, осуществила преобразования во всех сферах жизни общества.Изменения коснулись административной, церковной, правовой, финансовой, налоговой и других систем.

Реформы Избранной Рады в правовой и административной системах

Решением «Совета примирения» 1549 г. готовился новый свод законов. Пересмотренный Свод законов был учрежден в 1550 году. Отношения между феодалами и крестьянами не изменились, старые нормы и законы были сохранены. При этом мощность локальных фидеров была несколько ограничена, а процесс формирования заказов ускорился.Ордена являются первыми функциональными органами управления, ведающими отдельными сферами государственных дел (иначе их называли палатами, дворами и т. Д.). Самыми известными были Челобитный, Стрелецкий, Посольский и другие ордена.

Одновременно была проведена централизация местного самоуправления. Офисы наместника были заменены выборной администрацией. Эти и другие нововведения укрепили положение дворян в обществе, объединили провинциальную знать в города обслуживания.

Армейская реформа

В середине 50-х годов 16 века был принят Кодекс службы. Был установлен строгий порядок обслуживания. Все землевладельцы, независимо от размера их владений, становились слугами. Правительство организовало и сформировало отряд лучников для защиты короля. В результате военной реформы десятки тысяч солдат получили оружие, снаряжение и продовольствие.

Церковные реформы Избранных рады

В 1551 году был принят Стоглав, в котором было опубликовано сто глав-статей по ответам Ивана Грозного об устройстве церкви.Стоглав укрепил общую дисциплину в церкви, наладил жизнь. Царь намеревался конфисковать землю у церкви, но эти намерения не были одобрены Избранным советом. Церковь всячески стремилась укрепить свой авторитет, который неуклонно падает в глазах народа.

Избранные реформы в финансовой системе устраивают

Ни одна административная реформа не может быть проведена без реструктуризации налоговой системы. В 1550 г. была проведена перепись всего населения.Налогообложение домашних хозяйств было заменено земельным налогом. На центральной территории была введена налоговая единица «большой плуг», размер которой варьировался в зависимости от положения землевладельцев. Уплата налогов населением становилась все более централизованной. «Кормовой доход» был заменен общенациональным «кормовым хозяйством».

В целом реформы Избранной Рады при Иване Грозном были противоречивыми. Они носили компромиссный характер. Реформы способствовали укреплению власти и улучшению положения дворянства.Их реализация была прервана в связи с отставкой Избранной Рады в 1560 году.