Просветились культурно: ПРОСВЕТИТЬСЯ — это… Что такое ПРОСВЕТИТЬСЯ?

• отрывки из энциклопедии

• популярные альманахи, вобравшие в себя большую часть новых научных и рациональных знаний.

• «философские тексты», кодовое название подпольной книжной торговли для запрещенных книг, которые включали некоторые версии философских трактатов, и непристойные, популяризированные версии философской критики церкви и правящих классов

В этих текстах наиболее радикальные идеалы Просвещения — особенно идеалы Руссо и д’Гольбаха — вместе с сатирическими издевательствами над духовенством и правящим классом достигли широкой аудитории и помогли подорвать уважение и легитимность правящих режимов.

• Экспресс-обзор

В восемнадцатом веке писатели, известные как философы, разработали и популяризировали видение общества, основанное на разуме. Они писали философские трактаты, рассказы, романы, пьесы, брошюры и сатиры, критикующие традиционные социальные и политические соглашения и институты, такие как абсолютная монархия и Церковь. Первоначально они надеялись реформировать общество, обучая могущественных монархов европейских королевств. Когда эта стратегия (известная как просвещенный деспотизм) пошатнулась, движение нашло новые места проведения, такие как салоны и масонские ложи, и более эгалитарные и демократические аспекты мысли Просвещения стали доминировать, внося свой вклад в атмосферу политической и социальной революции, которая процветала в современном мире. Европа в конце века.

• Вопросы для обзора главы

1. Гоббс и Локк НЕ СОГЛАСИЛИСЬ с тем, что

(A) мужчин созданы равными

(B) Мужчины склонны преследовать собственные интересы

(C) естественное состояние человека — война

(D) власть правительства исходит от народа

(E) мужчинами часто управляют их страсти

2. Локк утверждал, что основная цель правительства —

(A), чтобы гарантировать мир, внушая страх смерти своим подданным

(B) следовать и исполнять общую волю народа

(C) для обеспечения и защиты демократии

(D) для обеспечения права собственности

(E) для установления конституционной монархии

3.Что из следующего НЕ верно в отношении философов?

(A) Они использовали свое положение университетских профессоров для влияния на общество.

(B) Они были направлены на просвещение общественности.

(C) Их конечной целью было общество, управляемое разумом.

(D) Они писали в разных жанрах.

(E) Они часто были гостями и переписывались с женщинами, которые устраивали салоны.

4. Экономическая политика, известная как Laissez-faire

(A) выступает за протекционистские тарифы

(B) основан на представлении о том, что каждый имеет право делать все, что он хочет

(C) основан на представлении о том, что личная заинтересованность человека порождает естественные законы, управляющие экономическим поведением.

(D) утверждает, что правительство должно действовать как «невидимая рука» для регулирования экономики.

(E) был учрежден просвещенными деспотами

5.Религиозная вера большинства философов составляла

(А) Католицизм

(B) Лютеранство

(C) Кальвинизм

(D) Деизм

(E) Атеизм

6. Стиль литературы Просвещения, прославленный Вольтером, был

(А) философский трактат

(B) сатира

(С) спектакль

(D) брошюра

(E) роман

7. Что из следующего представляет собой наиболее радикальный вызов традиционным правящим режимам Европы восемнадцатого века?

(A) Идея Локка о том, что люди рождаются tabula rasa

(B) Идея Гоббса о том, что человеческая природа требует правителя с абсолютной властью

(C) Идея Беккариа о том, что целью правовой системы должна быть реабилитация и реинтеграция преступника в общество

(D) концепция веротерпимости

(E) Идея Руссо о том, что законное правительство должно нести постоянную ответственность перед общей волей народа

8.Что из следующего НЕ является частью мысли Руссо?

(A) Люди рождаются хорошими и добродетельными, но общество легко их развращает.

(B) Первые годы обучения ребенка следует потратить на развитие чувств, чувствительности и чувств.

(C) «Человек рождается свободным; и везде он в цепях ».

(D) Всякая религия основана на «надежде и страхе».

(E) Добродетельный гражданин должен быть готов подчинить свои интересы общему благу общества.

• Ответы и пояснения

1. К. Локк считал, что люди могут преодолеть свои страсти в гражданском обществе; Гоббс не соглашался, полагая, что страхи и страсти людей были настолько сильны, что их естественным состоянием была война, и только правитель, обладающий властью жизни и смерти над своими подданными, мог гарантировать мир. Варианты A и B неверны, поскольку оба утверждали, что мужчины созданы равными и стремятся следовать своим собственным интересам. Вариант D неверен, поскольку оба считали, что власть исходит от народа.Вариант E неверен, потому что оба считали, что мужчинами часто управляют их страсти; они расходились во мнениях относительно того, можно ли преодолеть эти страсти.

2. Д. Локк утверждал, что законной целью правительства была защита свободы личности; Эта свобода, по Локку, заключалась в праве человека свободно распоряжаться плодами своего труда (собственностью). Вариант А неверен, потому что представление о том, что правительство должно иметь возможность внушить страх смерти своим подданным, принадлежало Гоббсу.Вариант B неверен, потому что представление о том, что правительство обязано следовать и выполнять общую волю народа, принадлежало Руссо. Вариант E неверен, потому что Локк, хотя и был частью движения, установившего конституционную монархию в Англии, во Втором трактате о правительстве утверждал, что любая форма правления (монархия, олигархия или демократия) может быть легитимной при условии, что она обеспечивает и защищает основные права своего субъекта.

3. A. Университеты в восемнадцатом веке были традиционными учреждениями, в основном связанными с церковью.Соответственно, очень немногие философы занимали университетские должности. Варианты B — E неверны, потому что все они точно описывают философы.

4. К. Адам Смит утверждал, что личный интерес человека порождает естественные законы, управляющие экономическим поведением, и поэтому правительство должно воздерживаться от законодательства, которое пытается привести к результатам, противоречащим этим законам. Вариант А неверен, потому что протекционистские пошлины, налоги, взимаемые с иностранных товаров для защиты продаж отечественных товаров, являются примером закона, который, как утверждал Смит, был бы бесполезным или вредным.Вариант B неверен, потому что понятие невмешательства применимо только к экономическому поведению, оно не означает, что каждый имеет право делать все, что он хочет. Вариант D неверен, потому что «невидимая рука» относится к естественным законам, которые, по мнению Смита, регулируют экономику, а не правительство. Вариант E неверен, поскольку принцип laissez-faire не пользовался популярностью у просвещенных деспотов и не устанавливался ими.

5. D. Большинство философов были деистами, которые считали, что разумный Бог создал мир и законы, по которым он управляется, но не играл более активной роли во вселенной.Варианты A – C неверны, потому что для философов католицизм, лютеранство и кальвинизм не прошли проверку разума, потому что они были основаны на полученных знаниях, принятых на веру. Вариант E неверен, поскольку большинство философов, однако, не были атеистами, отрицающими существование Бога, поскольку они считали, что рациональный мир, управляемый законами природы, требует рационального создателя.

6. Б. Вольтер наиболее известен своей сатирой, примером которой являются «Письма об английском народе» (1733 г.) и Кандид (1759 г.).Вариант А неверен, потому что Вольтер не писал философских трактатов. Варианты C — E неверны, потому что это не тот стиль, которым больше всего известен Вольтер.

7. Идея Э. Руссо о том, что законное правительство должно нести постоянную ответственность перед общей волей народа, прямо бросила вызов праву привилегированных классов на правление, что было радикальной и опасной идеей в XVIII веке. Вариант А неверен, потому что, хотя представление Локка о том, что люди рождаются tabula rasa или как чистый лист, бросает вызов традиционному христианскому взгляду на людей как на развращенных, оно не имело прямых политических последствий «общей воли Руссо».Вариант B неверен, поскольку представление Гоббса о том, что человеческая природа требует правителя с абсолютной властью, было консервативным и наиболее совместимо с идеологией правящих режимов восемнадцатого века. Вариант C неверен, поскольку представление Беккариа о том, что целью правовой системы должна быть реабилитация и реинтеграция преступника в общество, было реформаторским по своей природе, в то время как Руссо было революционным. Вариант D неверен, поскольку концепция религиозной терпимости иногда впитывалась в идеологию правящих режимов XVIII века.

8. D. Утверждение, что вся религия основана на «надежде и страхе», было сформулировано Юмом, а не Руссо. Варианты A, B, C и E — все позиции, сформулированные Руссо.

Эпоха Просвещения | История западной цивилизации II

21.1.1: Идеалы Просветления

Основанное на идее, что разум является основным источником авторитета и легитимности, Просвещение было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.

Учебная цель

Определите основные идеи, которые привели к Эпохе Просвещения

Ключевые моменты

• Эпоха Просвещения была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.
• Нет единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, но начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) обычно считаются отправными точками. Французские историки обычно помещают период между 1715 и 1789 годами. Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Для датировки конца Просвещения.
• Просвещение охватило большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне.Культурный обмен в эпоху Просвещения происходил между отдельными европейскими странами, а также в обоих направлениях через Атлантику.
• Существовали две отдельные линии мысли Просвещения. Радикальное Просвещение выступало за демократию, свободу личности, свободу слова и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.
• Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения.Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Это принесло Западу политическую модернизацию. В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия.
• Историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. .

Ключевые термины

редукционизм

Несколько связанных, но отличных друг от друга философских позиций относительно связи между теориями, «сводящих» одну идею к другой, более базовой. В науках его методологии пытаются объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и взаимодействий.

научный метод

Совокупность методов исследования явлений, получения новых знаний или исправления и интеграции предыдущих знаний, которые применяют эмпирические или измеримые доказательства с учетом определенных принципов рассуждения.Он характерен для естествознания с 17 века и состоит из систематических наблюдений, измерений и экспериментов, а также формулирования, проверки и модификации гипотез.

cogito ergo sum

Латинское философское суждение Рене Декарта обычно переводится на английский как «Я думаю, следовательно, я существую». Эта фраза впервые появилась в его «Рассуждении о методе ». Это положение стало фундаментальным элементом западной философии, поскольку оно призвано сформировать надежную основу для знания перед лицом радикальных сомнений.В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил — как минимум — доказательством реальности собственного разума.

эмпиризм

Теория, согласно которой знания приходят в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, особенно данные, собранные путем экспериментов и использования научного метода.

Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения, также известная как Просвещение, была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии. Основные идеи, отстаиваемые современными демократиями, включая гражданское общество, права человека и гражданские права и разделение властей, являются продуктом Просвещения.Более того, естественные науки и академические дисциплины (включая социальные и гуманитарные науки) в том виде, в каком мы их знаем сегодня, основанные на эмпирических методах, также уходят корнями в эпоху Просвещения. Все эти события, которые последовали и частично совпали с европейскими исследованиями и колонизацией Америки и усилением европейского присутствия в Азии и Африке, делают Просвещение отправной точкой того, что некоторые историки определяют как европейский момент во всемирной истории: длительный период зачастую трагического европейского господства над остальным миром.

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения: начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) часто считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами, с начала правления Людовика XV до Французской революции. В середине 17 века Просвещение ведет свое начало от книги Декарта «Рассуждения о методе », опубликованной в 1637 году. Во Франции многие ссылаются на публикацию « Principia Mathematica » Исаака Ньютона в 1687 году.Некоторые историки и философы утверждали, что начало Просвещения наступило тогда, когда Декарт сместил эпистемологическую основу с внешнего авторитета на внутреннюю достоверность в своем cogito ergo sum (1637).

Что касается его конца, то большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало Наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Как дату окончания Просвещения.

Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне.Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс и принял спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям. Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроено, и мыслители Просвещения боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство в значительной степени игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии.Шотландское Просвещение, с его преимущественно либеральной кальвинистской и ньютоновской направленностью, сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения. В Италии значительное ослабление власти церкви привело к периоду великих мысли и изобретений, включая научные открытия. В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса.Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику. В своем развитии идей естественной свободы европейцы и американские мыслители опирались на культурные обычаи и верования американских индейцев.

Первая страница Энциклопедии, опубликованной между 1751 и 1766 годами.

Ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник. Самыми известными из этих произведений являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера, или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах, . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей.Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний.

В середине 18 века в Европе произошел взрыв философской и научной деятельности, бросившей вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях.Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов.

Существовали две отдельные линии мысли Просвещения. Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищало демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозного авторитета. Вторая, более умеренная разновидность, поддерживаемая Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Однако, как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно.

Просвещение также давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Он принес на Запад политическую модернизацию с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и ​​создании современных либеральных демократий. Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), взгляды что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа, а либеральное толкование закона, дающее людям право делать все, что прямо не запрещено, — все это было развито мыслителями Просвещения.

В религии комментарий эпохи Просвещения был ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего столетия. Мыслители Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Был разработан ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога-Создателя без ссылки на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последний широко обсуждался, но имел мало сторонников. Многие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван.

Первая страница журнала The Gentleman’s Magazine, основанного Эдвардом Кейвом в Лондоне в январе 1731 года.

Рост потребления всевозможных материалов для чтения был одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, что способствовало распространению книг, брошюр, газет и журналов. Новаторство Кейва заключалось в создании ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла быть интересна образованной публике, от цен на товары до латинской поэзии.

Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей в отличие от исключительных прав элит. Таким образом, они заложили основу современного рационального демократического общества. Однако историки расы, пола и сословия отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя в конечном итоге они вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. (Наследственность власти и прав была распространенным допущением до Просвещения).Эта точка зрения прямо нападала на традиционно исключительное положение европейской аристократии, но по-прежнему в значительной степени сосредоточивалась на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

Атрибуции

Эпоха Просвещения | Безграничная всемирная история

Идеалы Просвещения

Основанное на идее, что разум является основным источником авторитета и легитимности, Просвещение было философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.

Цели обучения

Определите основные идеи, которые привели к Эпохе Просвещения

Основные выводы

Ключевые моменты

• Эпоха Просвещения была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке. Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства.
• Нет единого мнения о точном начале эпохи Просвещения, но начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) обычно считаются отправными точками. Французские историки обычно помещают период между 1715 и 1789 годами. Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Для датировки конца Просвещения.
• Просвещение охватило большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне.Культурный обмен в эпоху Просвещения происходил между отдельными европейскими странами, а также в обоих направлениях через Атлантику.
• Существовали две отдельные линии мысли Просвещения. Радикальное Просвещение выступало за демократию, свободу личности, свободу слова и искоренение религиозной власти. Вторая, более умеренная разновидность стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.
• Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения.Просвещение уже давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Это принесло Западу политическую модернизацию. В религии комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе предыдущего столетия.
• Историки расы, пола и класса отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя они в конечном итоге вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. .

Ключевые термины

• cogito ergo sum : латинское философское суждение Рене Декарта, обычно переводимое на английский язык как «Я думаю, следовательно, я существую». Эта фраза впервые появилась в его «Рассуждениях о методе». Это положение стало фундаментальным элементом западной философии, поскольку оно призвано сформировать надежную основу для знания перед лицом радикальных сомнений. В то время как другое знание могло быть плодом воображения, обмана или ошибки, Декарт утверждал, что сам акт сомнения в собственном существовании служил — как минимум — доказательством реальности собственного разума.
• научный метод : Совокупность методов исследования явлений, получения новых знаний или исправления и интеграции предыдущих знаний, которые применяют эмпирические или измеримые данные с учетом определенных принципов рассуждения. Он характерен для естествознания с 17 века и состоит из систематических наблюдений, измерений и экспериментов, а также формулирования, проверки и модификации гипотез.
• редукционизм : несколько связанных, но отличных друг от друга философских позиций относительно связей между теориями, «сводящих» одну идею к другой, более базовой.В науках его методологии пытаются объяснить целые системы с точки зрения их отдельных составных частей и взаимодействий.
• эмпиризм : теория о том, что знание приходит в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, особенно данные, собранные путем экспериментов и использования научного метода.

Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения, также известная как Просвещение, была философским движением, которое доминировало в мире идей в Европе в 18 веке.Основанное на идее о том, что разум является основным источником власти и легитимности, это движение отстаивало такие идеалы, как свобода, прогресс, терпимость, братство, конституционное правительство и отделение церкви от государства. Просвещение было отмечено акцентом на научный метод и редукционизм наряду с усилением сомнений в религиозной ортодоксии. Основные идеи, отстаиваемые современными демократиями, включая гражданское общество, права человека и гражданские права и разделение властей, являются продуктом Просвещения.Более того, естественные науки и академические дисциплины (включая социальные и гуманитарные науки) в том виде, в каком мы их знаем сегодня, основанные на эмпирических методах, также уходят корнями в эпоху Просвещения. Все эти события, которые последовали и частично совпали с европейскими исследованиями и колонизацией Америки и усилением европейского присутствия в Азии и Африке, делают Просвещение отправной точкой того, что некоторые историки определяют как европейский момент во всемирной истории: длительный период зачастую трагического европейского господства над остальным миром.

Существует мало единого мнения о точном начале эпохи Просвещения: начало 18-го века (1701 г.) или середина 17-го века (1650 г.) часто считаются отправными точками. Французские историки обычно относят период между 1715 и 1789 годами, с начала правления Людовика XV до Французской революции. В середине 17 века Просвещение ведет свое начало от книги Декарта «Рассуждения о методе », опубликованной в 1637 году. Во Франции многие ссылаются на публикацию « Principia Mathematica » Исаака Ньютона в 1687 году.Некоторые историки и философы утверждали, что начало Просвещения наступило тогда, когда Декарт сместил эпистемологическую основу с внешнего авторитета на внутреннюю достоверность в своем cogito ergo sum (1637).

Что касается его конца, то большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию 1789 года или начало Наполеоновских войн (1804–1815 гг.) Как дату окончания Просвещения.

Национальные сорта

Эпоха Просвещения охватила большинство европейских стран, часто с особым акцентом на местном уровне.Например, во Франции он стал ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, в то время как в Германии он проник глубоко в средний класс и принял спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или установленным церквям. Ответы правительства сильно различались. Во Франции правительство было враждебно настроено, и мыслители Просвещения боролись против его цензуры, иногда их сажали в тюрьмы или преследовали в изгнании. Британское правительство в значительной степени игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии.Шотландское Просвещение, с его преимущественно либеральной кальвинистской и ньютоновской направленностью, сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения. В Италии значительное ослабление власти церкви привело к периоду великих мысли и изобретений, включая научные открытия. В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первые в России университет, библиотека, театр, публичный музей и независимая пресса.Несколько американцев, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в принесении идей Просвещения в Новый Свет и оказали влияние на британских и французских мыслителей. Культурный обмен в эпоху Просвещения шел в обоих направлениях через Атлантику. В своем развитии идей естественной свободы европейцы и американские мыслители опирались на культурные обычаи и верования американских индейцев.

Первая страница Энциклопедии, опубликованной между 1751 и 1766 годами.

Ярким примером справочников, систематизирующих научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было записать все человеческие знания в исчерпывающий справочник. Самыми известными из этих произведений являются Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера, или словарь, основанный на науках, искусствах и ремеслах, . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей.Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам по всей Европе качественный обзор человеческих знаний.

Основные идеи Просвещения

В середине 18 века в Европе произошел взрыв философской и научной деятельности, бросившей вызов традиционным доктринам и догмам. Философское движение возглавляли Вольтер и Жан-Жак Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном праве, и за науку, основанную на экспериментах и ​​наблюдениях.Политический философ Монтескье представил идею разделения властей в правительстве, концепцию, которую с энтузиазмом восприняли авторы Конституции Соединенных Штатов.

Существовали две отдельные линии мысли Просвещения. Радикальное просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищало демократию, свободу личности, свободу выражения и искоренение религиозного авторитета. Вторая, более умеренная разновидность, поддерживаемая Рене Декартом, Джоном Локком, Кристианом Вольфом, Исааком Ньютоном и другими, стремилась найти компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры.

Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была воплощена в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Однако, как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не были очевидны повсеместно.

Просвещение также давно считается основой современной западной политической и интеллектуальной культуры. Он принес на Запад политическую модернизацию с точки зрения сосредоточения внимания на демократических ценностях и институтах и ​​создании современных либеральных демократий. Основы европейской либеральной мысли, включая право личности, естественное равенство всех людей, разделение властей, искусственный характер политического строя (который привел к более позднему различию между гражданским обществом и государством), взгляды что вся легитимная политическая власть должна быть «представительной» и основываться на согласии народа, а либеральное толкование закона, дающее людям право делать все, что прямо не запрещено, — все это было развито мыслителями Просвещения.

В религии комментарий эпохи Просвещения был ответом на религиозный конфликт в Европе предыдущего столетия. Мыслители Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. Был разработан ряд новых идей, в том числе деизм (вера в Бога-Создателя без ссылки на Библию или какой-либо другой источник) и атеизм. Последний широко обсуждался, но имел мало сторонников. Многие, например Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, нравственный порядок общества был подорван.

Первая страница журнала The Gentleman’s Magazine, основанного Эдвардом Кейвом в Лондоне в январе 1731 года.

Рост потребления всевозможных материалов для чтения был одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Промышленная революция позволила производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, что способствовало распространению книг, брошюр, газет и журналов. Новаторство Кейва заключалось в создании ежемесячного дайджеста новостей и комментариев на любую тему, которая могла быть интересна образованной публике, от цен на товары до латинской поэзии.

Удар

Идеи Просвещения сыграли важную роль в вдохновении Французской революции, которая началась в 1789 году и подчеркнула права простых людей в отличие от исключительных прав элит. Таким образом, они заложили основу современного рационального демократического общества. Однако историки расы, пола и сословия отмечают, что идеалы Просвещения изначально не рассматривались как универсальные в современном понимании этого слова. Хотя в конечном итоге они вдохновили борьбу за права цветных людей, женщин или трудящихся масс, большинство мыслителей Просвещения не выступали за равенство для всех, независимо от расы, пола или класса, а, скорее, настаивали на том, что права и свободы не передаются по наследству. (Наследственность власти и прав была распространенным допущением до Просвещения).Эта точка зрения прямо нападала на традиционно исключительное положение европейской аристократии, но по-прежнему в значительной степени сосредоточивалась на расширении прав белых мужчин определенного социального положения.

Научные исследования

Наука, основанная на эмпиризме и рациональном мышлении и воплощенная в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе, стала играть ведущую роль в дискурсе и мысли движения.

Цели обучения

Описать достижения науки и социальных наук в 18 веке

Основные выводы

Ключевые моменты

• Наука стала играть ведущую роль в дискурсе и идеях Просвещения.Движение высоко ценило эмпиризм и рациональную мысль
  и было воплощено в идеале Просвещения о продвижении и прогрессе. Аналогичные правила применялись к общественным наукам.
• Опираясь на работы Коперника, Кеплера и Ньютона, астрономы 18-го века усовершенствовали телескопы, составили каталоги звезд и работали над объяснением движения небесных тел и последствий всемирного тяготения. В 1781 году астроном-любитель Уильям Гершель сделал, пожалуй, самое важное открытие в астрономии 18-го века: новую планету, позже названную Ураном.
• XVIII век стал свидетелем ранней современной переформулировки химии, которая привела к появлению закона сохранения массы и кислородной теории горения.
• Дэвид Хьюм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали «науку о человеке». Против философских рационалистов Юм считал, что человеческое поведение управляется страстью, а не разумом, и возражал против существования врожденных идей, утверждая, что все человеческое знание в конечном итоге основано исключительно на опыте. Современная социология во многом исходит из этих идей.
• Адам Смит опубликовал «Богатство народов», которое часто считается первой работой по современной экономике, в 1776 году. Это оказало непосредственное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. Изменения в законодательстве эпохи Просвещения также продолжают формировать правовые системы сегодня.
• Эпоха Просвещения была также временем основания первых научных и литературных журналов. Как источник знаний, полученных из науки и разума, эти журналы были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями.

Ключевые термины

• наука о человеке : тема экспериментальной философии Дэвида Юма 18-го века «Трактат о человеческой природе» (1739). Он расширил понимание аспектов человеческой природы, включая чувства, впечатления, идеи, воображение, страсти, мораль, справедливость и общество.
• химическая революция : переформулировка химии 18-го века, завершившаяся законом сохранения массы и кислородной теорией горения.В течение 19 и 20 веков это преобразование было приписано работам французского химика Антуана Лавуазье («отца современной химии»). Однако недавние исследования отмечают, что за два столетия в химической теории и практике произошли постепенные изменения.
• эмпиризм : теория о том, что знание приходит в первую очередь из чувственного опыта. Он подчеркивает доказательства, полученные путем экспериментов и с использованием научных методов.

Хотя Просвещение нельзя отнести к какой-то конкретной доктрине или набору догм, наука является ключевой частью идеалов этого движения.Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели опыт работы в науке и ассоциировали научный прогресс с ниспровержением религии и традиционного авторитета в пользу развития свободы слова и мысли. Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление, основанные на идеалах продвижения и прогресса. Аналогичные правила применялись к общественным наукам.

Астрономия

Опираясь на работы Коперника, Кеплера и Ньютона, астрономы 18-го века усовершенствовали телескопы, составили каталоги звезд и работали над объяснением движения небесных тел и последствий всемирного тяготения.В 1705 году астроном Эдвард Галлей правильно связал исторические описания особенно ярких комет с повторным появлением только одной (позже названной кометой Галлея), основываясь на своих расчетах орбит комет. Джеймс Брэдли понял, что необъяснимое движение звезд, которое он ранее наблюдал с Самуэлем Молинье, было вызвано аберрацией света. Он также довольно близко подошел к оценке скорости света. Наблюдения Венеры в 18 веке стали важным шагом в описании атмосферы, включая работы Михаила Ломоносова, Иоганна Иеронима Шретера и Алексиса Клода де Клеро.В 1781 году астроном-любитель Уильям Гершель сделал, возможно, самое важное открытие в астрономии 18-го века. Он заметил новую планету, которую назвал Георгий Сидус . Название Уран, предложенное Иоганном Боде, вошло в широкое употребление после смерти Гершеля. С теоретической стороны астрономии английский натурфилософ Джон Мичелл впервые предположил существование темных звезд в 1783 году.

12-метровый телескоп Уильяма Гершеля. Отсканировано из Leisure Hour, 2 ноября 1867 г., стр. 729.

Многие астрономические работы того периода затмеваются одним из самых драматических научных открытий 18 века. 13 марта 1781 года астроном-любитель Уильям Гершель заметил новую планету с помощью своего мощного телескопа-рефлектора. Первоначально это небесное тело было идентифицировано как комета, но позже оно было признано планетой. Вскоре после этого планета была названа Гершелем Georgium Sidus , а во Франции — Herschelium. Название Уран, предложенное Иоганном Боде, стало широко использоваться после смерти Гершеля.

Химия

18 век стал свидетелем ранней современной переформулировки химии, которая привела к появлению закона сохранения массы и кислородной теории горения. Этот период в итоге был назван химической революцией. Согласно более ранней теории, вещество под названием флогистон выделялось из легковоспламеняющихся материалов в результате горения. Полученный продукт был назван calx , что считалось дефлогистированным веществом в его истинной форме. Первые убедительные доказательства против теории флогистона были получены от Джозефа Блэка, Джозефа Пристли и Генри Кавендиша, которые идентифицировали различные газы, из которых состоит воздух.Однако только в 1772 году Антуан Лавуазье обнаружил, что сера и фосфор становятся тяжелее при сгорании, теория флогистона начала рушиться. Впоследствии Лавуазье открыл и назвал кислород, а также описал его роль в дыхании животных и кальцинировании металлов на воздухе (1774–1778). В 1783 году он обнаружил, что вода представляет собой соединение кислорода и водорода. Темпы перехода к открытиям Лавуазье и их принятия в Европе различались. В конце концов, теория горения, основанная на кислороде, затмила теорию флогистона и в результате создала основу современной химии.

Общественные науки

Дэвид Хьюм и другие шотландские мыслители Просвещения разработали «науку о человеке», которая была исторически выражена в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт, Адам Фергюсон, Джон Миллар и Уильям Робертсон, все из которых объединили научное исследование того, как люди вели себя в доисторические времена. и древние культуры с сильным осознанием определяющих сил современности. Против философских рационалистов Юм считал, что человеческое поведение управляется страстью, а не разумом, и возражал против существования врожденных идей, утверждая, что все человеческое знание в конечном итоге основано исключительно на опыте.Согласно Юму, подлинное знание должно либо напрямую прослеживаться до объектов, воспринимаемых в опыте, либо быть результатом абстрактных рассуждений об отношениях между идеями, извлеченными из опыта. Современная социология в значительной степени возникла из науки о движении ма.

Адам Смит опубликовал в 1776 году «Богатство народов », который часто считается первой работой по современной экономике. Он оказал немедленное влияние на британскую экономическую политику, продолжающуюся в 21 веке. Книге непосредственно предшествовали черновики Анн-Робер-Жак Тюрго и барона де Лона «Размышления о формировании и распределении богатства» (Париж, 1766 г.) и оказали на них влияние.Смит признал свою признательность за эту работу и, возможно, был ее переводчиком на английский язык.

Изменения в законодательстве эпохи Просвещения также продолжают формировать правовые системы сегодня. Чезаре Беккариа, юрист и один из великих писателей Просвещения, опубликовал в 1764 году свой шедевр « О преступлениях и наказаниях» . Беккариа признан одним из отцов классической теории преступности. Его трактат осуждал пытки и смертную казнь и был основополагающим в области пенологии (изучение наказания за преступления и управления тюрьмами).Это также способствовало уголовному правосудию. Другой выдающийся интеллектуал был Франческо Марио Пагано, чья работа Saggi Politici (Политические очерки, 1783) выступала против пыток и смертной казни и выступала за более мягкие уголовные кодексы.

Портрет Чезаре Бонешана-Беккариа

Хотя Беккариа менее широко известен широкой публике, чем его собратья-английские, шотландские или французские философы той эпохи, он остается одним из величайших мыслителей эпохи Просвещения.Его теории продолжают играть большую роль в последнее время. Некоторые из текущих политик, на которые повлияли его теории, — это правдивость приговоров, быстрое наказание и отмена смертной казни. Хотя многие из его теорий популярны, некоторые до сих пор вызывают жаркие споры более чем через два столетия после смерти Беккариа.

Научные публикации

Эпоха Просвещения была также временем основания первых научных и литературных журналов. Первый журнал, Parisian Journal des Sçavans , появился в 1665 году.Однако только в 1682 году периодические издания стали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикации, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. Спрос на английские публикации на континенте был в целом низким, что было отражено аналогичным нежеланием Англии к французским произведениям. Языки, которым не хватало международного рынка, такие как датский, испанский и португальский, затрудняли успех журнала и часто вместо этого использовали международный язык.Французский постепенно приобрел статус латыни как lingua franca научных кругов. Это, в свою очередь, дало преимущество издательской индустрии в Голландии, где выпускалось подавляющее большинство этих периодических изданий на французском языке. Как источник знаний, полученных из науки и разума, журналы были неявной критикой существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями.

Популяризация науки

Научные общества и академии, а также беспрецедентная популяризация науки среди все более грамотного населения доминировали в эпоху Просвещения.

Цели обучения

Опишите успехи, достигнутые в популяризации науки в 18 веке

Основные выводы

Ключевые моменты

• В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии, которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок. Научные академии и общества выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики.
• Национальных научных обществ были основаны в эпоху Просвещения в городских очагах научного развития по всей Европе. За ними последовали многие региональные и провинциальные общества, а также небольшие частные компании. Мероприятия включали исследования, эксперименты, спонсирование конкурсов сочинений и совместные проекты между обществами.
• Академий и обществ распространяли науку о Просвещении, публикуя работы своих членов. График публикации, как правило, был нерегулярным, с периодами между выпусками, иногда длящимися годами.В то время как журналы академий в основном публиковали научные статьи, последующие независимые периодические издания представляли собой смесь обзоров, рефератов, переводов иностранных текстов, а иногда и производных, перепечатанных материалов.
• Хотя словари и энциклопедии существовали с древних времен, во времена Просвещения они эволюционировали от простого списка определений к гораздо более подробным обсуждениям этих слов. Самым известным из энциклопедических словарей 18 века является энциклопедия или Систематический словарь наук, искусств и ремесел .
• В эпоху Просвещения наука стала привлекать все более широкую аудиторию. Более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний в кофейнях, на публичных лекциях и посредством популярных публикаций.
• В эпоху Просвещения женщины были исключены из научных обществ, университетов и ученых профессий. Несмотря на эти ограничения, многие женщины внесли ценный вклад в науку в 18 веке.

Ключевые термины

• Беседы о множественности миров : научно-популярная книга французского писателя Бернара ле Бовье де Фонтенеля, опубликованная в 1686 году. В ней предлагалось объяснение гелиоцентрической модели Вселенной, предложенной Николаем Коперником в его работе 1543 года De Revolutionibus orbium целестий. Книга, написанная на французском языке, а не на латыни, как большинство научных работ той эпохи, была одной из первых попыток объяснить научные теории на популярном языке, понятном широкой аудитории.
• Научная революция : Возникновение современной науки в период раннего Нового времени, когда развитие математики, физики, астрономии, биологии (включая анатомию человека) и химии изменило взгляды общества на природу. Он начался в Европе в конце периода Возрождения и продолжался до конца 18 века, оказывая влияние на интеллектуальное социальное движение, известное как Просвещение. Хотя его даты оспариваются, публикация книги Николая Коперника «De Revolutionibus orbium coelestium» («О вращении небесных сфер») в 1543 году часто упоминается как ее начало.
• Энциклопедия, или Систематический словарь наук, искусств и ремесел : Общая энциклопедия, опубликованная во Франции между 1751 и 1772 годами, с более поздними дополнениями, исправленными изданиями и переводами. У него было много авторов, известных как энциклопедисты, редактировал его Дени Дидро, а до 1759 года редактировал его Жан ле Ронд д’Аламбер. Он наиболее известен тем, что представляет мысли эпохи Просвещения.

Общества и академии

В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии, которые в значительной степени заменили университеты в качестве центров научных исследований и разработок.Эти организации выросли из научной революции как создатели научного знания в отличие от университетской схоластики. В эпоху Просвещения некоторые общества создавали или сохраняли связи с университетами. Однако современные источники отличают университеты от научных обществ, утверждая, что полезность университетов заключается в передаче знаний, в то время как общества функционируют, чтобы создавать знания. По мере того, как роль университетов в институционализированной науке стала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки.После 1700 года в Европе было основано множество официальных академий и обществ, и к 1789 году существовало более семидесяти официальных научных обществ. В отношении этого роста Бернар де Фонтенель ввел термин «эпоха академий» для описания 18 века.

Национальные научные общества были созданы в городских очагах научного развития по всей Европе. В 17 веке возникло Лондонское королевское общество (1662 г.), Парижская Королевская академия наук (1666 г.) и Берлинская Академия дер Виссеншафтен (1700 г.).В первой половине 18 века были созданы Academia Scientiarum Imperialis (1724) в Санкт-Петербурге и Kungliga Vetenskapsakademien (Шведская королевская академия наук) (1739). За ними последовали многие региональные и провинциальные общества, а также небольшие частные компании. Государство учредило официальные научные общества для предоставления технической экспертизы, что привело к установлению прямого и тесного контакта между научным сообществом и государственными органами.Государственная спонсорская поддержка была выгодна обществу, поскольку она принесла финансы и признание наряду с определенной свободой в управлении. Большинству обществ было разрешено контролировать свои собственные публикации, контролировать выборы новых членов и иным образом обеспечивать администрирование. Членство в академиях и обществах было очень избирательным. Мероприятия включали исследования, эксперименты, спонсирование конкурсов сочинений и совместные проекты между обществами.

Научные и популярные публикации

Академии и общества служили для распространения науки Просвещения путем публикации научных работ своих членов, а также их трудов.За исключением Philosophical Transactions of the Royal Society Лондонского королевского общества, который издавался регулярно, ежеквартально, графики публикации, как правило, были нерегулярными, с периодами между томами, иногда длящимися годами. Эти и другие ограничения академических журналов оставили значительный простор для появления независимых периодических изданий, которые вызвали научный интерес у широкой публики. В то время как журналы академий в основном публиковали научные статьи, независимые периодические издания представляли собой смесь обзоров, рефератов, переводов иностранных текстов, а иногда и производных, перепечатанных материалов.Большинство этих текстов были опубликованы на местном языке, поэтому их распространение на континенте зависело от языка читателей. Например, в 1761 году русский ученый Михаил Ломоносов правильно отнес кольцо света вокруг Венеры, видимое во время транзита планеты, к атмосфере планеты. Однако, поскольку немногие ученые понимали русский язык за пределами России, его открытие не пользовалось широким признанием до 1910 года. С более широкой аудиторией и постоянно увеличивающимся объемом публикаций появились специализированные журналы, отражающие растущее разделение между научными дисциплинами в эпоху Просвещения.

Обложка первого тома «Философских трудов Королевского общества, 1665–1666», Лондонского королевского общества.

The Philosophical Transactions был основан в 1665 году как первый в мире журнал, посвященный исключительно науке. Он по-прежнему издается Королевским обществом, что также делает его старейшим научным журналом в мире. Использование слова «философский» в названии относится к «естественной философии», которая была эквивалентом того, что сейчас принято называть наукой.

Хотя словари и энциклопедии существуют с древних времен, они превратились из простого длинного списка определений в подробные обсуждения этих слов в энциклопедических словарях 18-го века. Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем образованная элита. По мере развития XVIII века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома, как правило, больше фокусировались на светских делах, особенно на науке и технике, чем на богословских вопросах.Самая известная из этих работ — Энциклопедия Дени Дидро и Жана ле Рон д’Аламбера или Систематический словарь наук, искусств и ремесел . Работа, которая начала публиковаться в 1751 году, состояла из тридцати пяти томов и более 71000 отдельных статей. Многие статьи подробно описывают науки и ремесла. Масштабная работа была организована по «дереву познания». Дерево отражало заметное разделение между искусствами и науками, в значительной степени результат роста эмпиризма.Обе области знания объединяла философия, ствол древа познания.

Наука и общественность

В эпоху Просвещения научная дисциплина стала привлекать постоянно растущую аудиторию. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Британская кофейня является ранним примером этого явления, поскольку их учреждение создало новый общественный форум для политического, философского и научного дискурса.В середине XVI века кофейни возникли вокруг Оксфорда, где академическое сообщество начало извлекать выгоду из нерегулируемого разговора, разрешенного кофейней. Новое социальное пространство использовалось некоторыми учеными как место для обсуждения науки и экспериментов вне лаборатории официального учреждения. Образование было центральной темой, и некоторые посетители начали давать уроки другим. По мере развития кофеен в Лондоне клиенты слушали лекции по таким научным предметам, как астрономия и математика, по чрезвычайно низкой цене.

Открытые лекционные курсы предлагали ученым, не связанным с официальными организациями, форум для передачи научных знаний и собственных идей, что давало возможность заработать себе репутацию и даже зарабатывать на жизнь. Публика же получила знания и развлечение от демонстрационных лекций. Курсы варьировались по продолжительности от одной-четырех недель до нескольких месяцев или даже на весь учебный год и предлагались практически в любое время суток. Важность лекций заключалась не в преподавании сложных научных дисциплин, а в демонстрации принципов научных дисциплин и поощрении дискуссий и дебатов.Запрещенные посещать университеты и другие учреждения, женщины часто посещали демонстрационные лекции и составляли значительное число аудиторов.

Повышение уровня грамотности в Европе в эпоху Просвещения позволило науке проникнуть в массовую культуру через печать. Более формальные работы включали объяснения научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Публикация книги Бернара де Фонтенеля «Беседы о множественности миров » (1686 г.) стала первым значительным произведением, в котором научная теория и знания были выражены специально для мирян, на местном языке и для развлечения читателей.Книга специально адресована женщинам, интересующимся научным творчеством, и вдохновила на создание множества подобных работ, написанных в дискурсивном стиле. Они были более доступны читателю, чем сложные статьи, трактаты и книги, изданные академиями и учеными.

Наука и гендер

В эпоху Просвещения женщины были исключены из научных обществ, университетов и учёных профессий. Они получали образование, если вообще получали, посредством самообучения, наставников и наставлений более непредубежденных членов семьи и родственников.За исключением дочерей ремесленников, которые иногда учились профессиям своих отцов, помогая в мастерских, образованные женщины были в первую очередь частью элитного общества. Кроме того, отсутствие у женщин доступа к научным приборам (например, микроскопу) затрудняет проведение ими независимых исследований.

Несмотря на эти ограничения, многие женщины внесли ценный вклад в науку в 18 веке. Две известные женщины, которым удалось поучаствовать в официальных учреждениях, — это Лаура Басси и русская принцесса Екатерина Дашкова.Басси была итальянским физиком, который получил степень доктора философии в Болонском университете и начал преподавать там в 1732 году. Дашкова стала директором Российской Императорской Академии наук в Санкт-Петербурге в 1783 году. Ее личные отношения с императрицей Екатериной Великой позволили ей получить должность, которая ознаменовала собой первое в истории назначение женщины директором научной академии. Однако чаще женщины участвовали в науке в качестве сотрудников своих родственников или супругов-мужчин.Другие стали иллюстраторами или переводчиками научных текстов.

Портрет М. и мадам Лавуазье, работы Жака-Луи Давида, 1788 год, Музей Метрополитен.

Женщины обычно участвовали в науке через родственников или супругов-мужчин. Например, Мари-Анн Пьеретт Польз работала вместе со своим мужем Антуаном Лавуазье. Помимо помощи в лабораторных исследованиях Лавуазье, она отвечала за перевод ряда английских текстов на французский для работы своего мужа над новой химией.Ползе также иллюстрировала многие публикации своего мужа, такие как его Трактат по химии (1789)

Просвещенный деспотизм

Просвещенные деспоты, вдохновленные идеалами эпохи Просвещения, считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, согласно которому деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств.

Цели обучения

Дайте определение просвещенному деспотизму и приведите примеры

Основные выводы

Ключевые моменты

• Просвещенные деспоты считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, в соответствии с которым деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств.По сути, монархи просвещенного абсолютизма укрепляли свой авторитет, улучшая жизнь своих подданных.
• Эссе в защиту системы просвещенного деспотизма было написано Фридрихом Великим, правившим Пруссией с 1740 по 1786 год. Фридрих модернизировал прусскую бюрократию и государственную службу и проводил религиозную политику во всем своем королевстве, которая варьировалась от терпимости до сегрегации. Следуя общим интересам просвещенных деспотов, он поддерживал искусства, философов, которых предпочитал, и полную свободу печати и литературы.
• Российская Екатерина II продолжала модернизировать Россию по западноевропейскому образцу, но ее просвещенный деспотизм проявлялся в основном в ее приверженности искусству, науке и модернизации российского образования. Хотя она провела некоторые административные и экономические реформы, призыв на военную службу и экономика продолжали зависеть от крепостного права.
• Мария Тереза ​​провела значительные реформы для повышения военной и бюрократической эффективности Австрии. Она улучшила экономику штата, ввела национальную систему образования и внесла свой вклад в важные реформы в медицине.Однако, в отличие от других просвещенных деспотов, Марии Терезии было трудно вписаться в интеллектуальную сферу Просвещения и она не разделяла увлечения идеалами Просвещения.
• Джозеф был сторонником просвещенного деспотизма, но его приверженность модернизации реформ впоследствии вызвала значительную оппозицию, которая в конечном итоге вылилась в неспособность полностью реализовать его программы. Среди других достижений он вдохновил на полную реформу правовой системы, покончил с цензурой прессы и театра и продолжил реформы своей матери в сфере образования и медицины.

Ключевые термины

• крепостное право : статус многих крестьян при феодализме, особенно относящийся к дворянству. Это было состояние кабалы, которое в основном развивалось в Европе в средние века и длилось в некоторых странах до середины XIX века.
• просвещенный деспотизм : Также известный как просвещенный абсолютизм или доброжелательный абсолютизм, форма абсолютной монархии или деспотизма, вдохновленная Просвещением. Монархи, принявшие его, следовали причастиям рациональности.Некоторые из них способствовали образованию и допускали религиозную терпимость, свободу слова и право владеть частной собственностью. Они считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, в соответствии с которым деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств.
• Энциклопедия : Общая энциклопедия, изданная во Франции между 1751 и 1772 годами, с более поздними дополнениями, исправленными изданиями и переводами. В нем было много писателей, известных как энциклопедисты.Он наиболее известен тем, что представляет мысли эпохи Просвещения.

Просвещенный деспотизм

Крупнейшим мыслителям эпохи Просвещения приписывают развитие правительственных теорий, имеющих решающее значение для создания и развития современного демократического государства, управляемого гражданским обществом. Просвещенный деспотизм, также называемый просвещенным абсолютизмом, был одной из первых идей, проистекающих из политических идеалов Просвещения. Эта концепция была официально описана немецким историком Вильгельмом Рошером в 1847 году и до сих пор вызывает споры среди ученых.

Просвещенные деспоты считали, что королевская власть проистекает не из божественного права, а из общественного договора, по которому деспоту была доверена власть управлять вместо любых других правительств. По сути, монархи просвещенного абсолютизма укрепляли свой авторитет, улучшая жизнь своих подданных. Эта философия подразумевала, что государь знал интересы своих подданных лучше, чем они сами. Монарх, взявший на себя ответственность за подданных, исключал их участие в политической жизни.Разница между деспотом и просвещенным деспотом основана на широком анализе того, в какой степени они приняли Эпоху Просвещения. Однако историки спорят о реальном воплощении просвещенного деспотизма. Они проводят различие между «просвещением» правителя лично и его режимом.

Фридрих Великий

Просвещенный деспотизм защищал в своем эссе Фридрих Великий, правивший Пруссией с 1740 по 1786 год.Он был энтузиастом французских идей и пригласил в свой дворец известного французского философа Просвещения Вольтера. С помощью французских экспертов Фредерик организовал систему косвенного налогообложения, которая давала государству больше доходов, чем прямое налогообложение. Одним из величайших достижений Фредерика был контроль над ценами на зерно, при котором государственные склады позволяли гражданскому населению выжить в бедных регионах, где урожай был плохим. Фридрих модернизировал прусскую бюрократию и государственную службу и проводил религиозную политику во всем своем королевстве, которая варьировалась от терпимости до сегрегации.Он в основном не практиковал и терпеливо относился ко всем религиям в своем царстве, хотя протестантизм стал излюбленной религией, а католики не были выбраны на более высокие государственные должности. Защищая и поощряя торговлю еврейскими гражданами Империи, он неоднократно выражал сильные антисемитские настроения. Он также призывал переселенцев разных национальностей и вероисповеданий приезжать в Пруссию. Некоторые критики, однако, указывают на его репрессивные меры против покоренных польских подданных после того, как некоторые польские земли попали под контроль Прусской империи.Следуя общим интересам просвещенных деспотов, Фредерик поддерживал искусство, философов, которых он предпочитал, и полную свободу печати и литературы.

Екатерина Великая

Екатерина II в России была самой известной и самой продолжительной правящей женщиной-лидером России, правившей с 1762 года до своей смерти в 1796 году. Поклонница Петра Великого, она продолжала модернизировать Россию по западноевропейским образцам, но ее просвещенный деспотизм проявился. в основном с ее приверженностью искусству, науке и модернизации российского образования.Эрмитаж, который сейчас занимает весь Зимний дворец, начинался как личное собрание Екатерины. Она писала комедии, художественную литературу и мемуары, одновременно развивая Вольтера, Дидро и Д’Аламбера — всех французских энциклопедистов, которые позже закрепили ее репутацию в своих трудах. Ведущие европейские экономисты того времени стали иностранными членами Вольного экономического общества, основанного по ее предложению в Санкт-Петербурге в 1765 году. Она также принимала на работу западноевропейских ученых. Через несколько месяцев после вступления на престол в 1762 году, услышав, что французское правительство пригрозило прекратить публикацию знаменитой французской энциклопедии Encyclopédie из-за ее нерелигиозного духа, Екатерина предложила Дидро завершить свою великую работу в России под ее защитой. .Она считала, что «новый тип человека» может быть создан путем приобщения российских детей к западноевропейскому образованию. Она продолжала изучать теорию и практику образования в других странах, и, хотя она провела некоторые образовательные реформы, ей не удалось создать национальную школьную систему.

Смольный институт, первый в России институт «Благородных девиц» и первое в Европе государственное женское высшее учебное заведение, картина С.Ф. Галактионов, 1823.

Екатерина основала Смольный институт благородных девушек для обучения женщин.Сначала институт принимал только девушек из знатной элиты, но со временем стал принимать и девушек из мелкой буржуазии. Девушек, посещавших Смольный институт «Смолянки», часто обвиняли в незнании всего, что происходило в мире за стенами Смольных зданий. В стенах института их обучали безупречному французскому языку, музыкальности, танцам и полному трепету перед Монархом.

Хотя Екатерина воздерживалась от претворения в жизнь большинства демократических принципов, она издала кодексы, отражающие некоторые тенденции модернизации, включая разделение страны на провинции и округа, ограничение власти дворян, создание среднего сословия и ряд экономических реформ.Однако военная повинность и экономика продолжали зависеть от крепостного права, а растущие требования государства и частных землевладельцев привели к росту зависимости от крепостных.

Мария Тереза ​​

Мария Тереза ​​была единственной женщиной-правительницей Габсбургских владений и последней из Габсбургского дома. Она провела значительные реформы для повышения военной и бюрократической эффективности Австрии. Она удвоила государственные доходы между 1754 и 1764 годами, хотя ее попытка обложить налогом духовенство и дворянство была лишь частично успешной.Тем не менее, ее финансовые реформы значительно улучшили экономику. В 1760 году Мария Тереза ​​создала Государственный совет, который служил комитетом экспертов-консультантов. Ему не хватало исполнительной или законодательной власти, но, тем не менее, он показывал разницу между автократической формой правления. В медицине ее решение сделать прививки своим детям после эпидемии оспы 1767 года изменило негативное отношение австрийских врачей к вакцинации. Австрия запретила сжигание ведьм и пытки в 1776 году.Позже он был вновь введен, но прогрессивный характер этих реформ остается отмеченным. Образование было одной из самых заметных реформ правления Марии Терезии. В новой школьной системе, основанной на системе Пруссии, все дети обоих полов в любом возрасте должны были посещать школу в возрасте от 6 до 12 лет, хотя закон оказалось очень трудно выполнить.

Однако Марии Терезии было трудно вписаться в интеллектуальную сферу Просвещения. Например, она считала, что религиозное единство необходимо для мирной общественной жизни, и категорически отвергала идею религиозной терпимости.Она считала евреев и протестантов опасными для государства и активно пыталась их подавить. Как молодой монарх, воевавший в двух династических войнах, она считала, что ее дело должно быть причиной ее подданных, но в более поздние годы она поверила, что их причина должна быть ее.

Иосиф II Австрийский

Старший сын Марии Терезии, Иосиф II, император Священной Римской империи с 1765 по 1790 год и правитель земель Габсбургов с 1780 по 1790 год, был непринужден к идеям Просвещения.Джозеф был сторонником просвещенного деспотизма, но его приверженность модернизации реформ вызвала значительную оппозицию, которая в конечном итоге вылилась в неспособность полностью реализовать его программы.

Джозеф вдохновил на полную реформу правовой системы, отменил жестокие наказания и смертную казнь в большинстве случаев и установил принцип полного равенства обращения со всеми правонарушителями. Он положил конец цензуре прессы и театра. В 1781–82 он предоставил крепостным крестьянам полную юридическую свободу.Однако домовладельцы обнаружили, что их экономическое положение находится под угрозой, и в конце концов изменили свою политику. Чтобы уравнять налогообложение, Джозеф приказал провести оценку всех земель империи, чтобы ввести единый эгалитарный налог на землю. Однако большинство его финансовых реформ было отменено незадолго до или после смерти Джозефа в 1790 году. Чтобы воспитывать грамотных граждан, начальное образование стало обязательным для всех мальчиков и девочек, а высшее практическое образование было предложено немногим избранным.Джозеф учредил стипендии для талантливых бедных студентов и разрешил открытие школ для евреев и других религиозных меньшинств. В 1784 году он приказал стране изменить язык обучения с латыни на немецкий, что было весьма спорным шагом в многоязычной империи. Джозеф также попытался централизовать медицинское обслуживание в Вене, построив одну большую больницу, знаменитую Allgemeines Krankenhaus, которая открылась в 1784 году. Однако централизация усугубила проблемы с санитарией, вызвав эпидемии и 20% смертность в новой больнице. но в следующем столетии город стал выдающимся в области медицины.

Иосиф II вспахивает поле возле Славиковица в сельской южной Моравии 19 августа 1769 года.

Иосиф II был одним из первых правителей Центральной Европы. Он попытался отменить крепостное право, но его планы встретили сопротивление землевладельцев. Его Императорский Патент 1785 года отменил крепостное право на некоторых территориях Империи, но под давлением помещиков не дал крестьянам права собственности на землю или свободы от налогов, причитающихся помещикам-дворянам. Это давало им личную свободу.Последние реформы освобождения империи Габсбургов были проведены в 1848 году.

Вероятно, самой непопулярной из всех его реформ была его попытка модернизации в высшей степени традиционной католической церкви. Назвав себя хранителем католицизма, Иосиф II нанес решительный удар по папской власти. Он пытался сделать католическую церковь в своей империи орудием государства, независимого от Рима. Джозеф был очень дружелюбен к масонству, так как считал его очень совместимым с его собственной философией Просвещения, хотя сам, по-видимому, никогда не присоединялся к Ложе.В 1789 году он издал хартию религиозной терпимости для евреев Галиции, региона с большим традиционным еврейским населением, говорящим на идиш. Хартия отменила общинную автономию, в соответствии с которой евреи контролировали свои внутренние дела. Это способствовало германизации и ношению нееврейской одежды.

Просвещенных путешественников? Культурные установки, культурная компетентность и обучение за рубежом

Ян Бурума: Расизм и Просвещение — Ян Бурума

Просвещение может означать многое : собрание разрозненных мыслителей, в основном 18-го века, которые бросили вызов религиозным догмам, заменив их аргументированной философией; или более или менее согласованный набор ценностей, слабо основанный на секуляризме и интеллектуальной свободе. Критики всего, что связано с Просвещением, обычно приходили справа, от французского реакционного мыслителя Жозефа де Местра (1753-1821) до, скажем, Уильяма Барра.Они опасаются, что потеря религиозного авторитета приведет к моральной распущенности и социальному беспорядку.

В наше время наследие Просвещения также разрушается слева. Критики пытаются связать как Просвещение, так и образование в греческих и римских классических произведениях с расизмом. Подобные утверждения были повторены в недавней статье New York Times о Дане-эль-Падилле Перальте, принстонском историке Древнего Рима и черном критике классического образования. Он считает, что классика помогла создать белый расизм.Или, как выразилась автор статьи Рэйчел Позер: «Мыслители эпохи Просвещения создали иерархию, в которой Греция и Рим были закодированы белым цветом, сверху и всем остальным, что ниже». Чтобы включить другие «маргинальные» голоса и бороться с превосходством белых, как гласит аргумент, нам нужно переосмыслить эти интеллектуальные традиции и, если необходимо, отменить их.

Переосмысление никогда не бывает плохим. И это, безусловно, правда, что из классического мира, а также из эпохи Просвещения часто делали фетиш, чтобы продвигать всевозможные проекты, включая европейский империализм, культурное превосходство Запада и даже основание Соединенных Штатов (просто посмотрите в неоклассической архитектуре в Вашингтоне, Д.С.). Это часто делалось во имя либерализма, кредо эпохи Просвещения.

Вопрос в том, действительно ли расовая оценка проблемы поучительна. Критики, которые рассматривают либерализм как фиговый листок колониализма и расизма, любят указывать на то, что мыслители эпохи Просвещения, такие как Вольтер, придерживались взглядов на африканцев, которые теперь справедливо считаются предосудительными. Вполне вероятно, что вера Вольтера в интеллектуальную неполноценность африканцев разделялась бы большинством его сверстников в Европе XVIII века.Но проецировать расу или «белизну» на эпоху Вольтера — значит неправильно понимать жизненно важную часть Просвещения, а именно его интеллектуальное любопытство. Интерес к другим культурам, особенно незападным, был столь же важен, как и вызов священным истинам, распространяемым священниками. Первый европейский перевод санскритской Бхагавад-гиты вышел в 1785 году. Эта работа была сделана не в духе экзотики, а в серьезной учености.

Вольтер, возможно, и пренебрежительно относился к африканцам, но он был заядлым читателем персидского поэта XIII века Саади.Так же поступали и другие писатели эпохи Просвещения, такие как Дидро. Вольтер также переоценивал Китай, который он считал высшей цивилизацией, управляемой светскими философами, то есть превосходящей Францию ​​своего времени, которая все еще находилась под властью церкви и тиранического короля, якобы избранного Богом. Вольтер был одним из представителей длинной череды европейских интеллектуалов, вплоть до парижских маоистов 1960-х годов, которые приветствовали далекие культуры, критикуя свои собственные.

Проблема с Просвещением или, по крайней мере, с тем, как использовались его традиции, заключалась не столько в «белизне», сколько в его претензии на универсальность.Это было частью космополитического идеала: человеческий разум не ограничивался определенной культурой или расой. Две западные демократии, основанные на революциях, основанных на свободе и разуме, — это Франция и Соединенные Штаты. Жители обеих стран любят заявлять об универсальности своих ценностей. Основатели обеих стран были детьми Просвещения. И лидеры обеих стран, от Наполеона до Джорджа Буша, считали, что их страны должны распространять всеобщую свободу среди менее просвещенных народов.

Это привело к множеству безрассудных войн, последствия которых ощущаются по сей день. Но универсальная претензия дала не только отрицательные результаты. В то время как британским или голландским строителям империи было трудно поверить в то, что азиат или африканец может так же хорошо разбираться в европейских культурах, как и в своей собственной, у французов не было проблем с принятием Леопольда Сенгора, сенегальского писателя, как уважаемый член Французской академии. В конце концов, французская цивилизация считалась универсальной.Теоретически присоединиться мог любой желающий — черный, коричневый или белый.

Это могло создать трудности для африканцев, которые писали по-французски. Иногда их собственный народ считал их культурными предателями, которые продались колониальным властям. И репутация Франции в отношении расовой терпимости не безупречна. Но теоретически французская идея цивилизации включает в себя. Не было ни немецкой, ни английской цивилизации. У них есть культуры. С другой стороны, Соединенные Штаты больше похожи на Францию.Идея о том, что американцы примут иммигранта как соотечественника-американца, является клише, и не всегда верно. Но это верно для Соединенных Штатов, чем для любой европейской страны.

Плохие последствия претензий на универсальность одинаково очевидны. Людям не нравится, когда более могущественные страны навязывают им свои убеждения или ценности, особенно если это делается силой. Наполеон не имел права подчинять себе другие народы, превознося высшие добродетели свободы, братства и равенства. Американские усилия по вторжению в страны во имя демократии также были ошибочными.Идея универсальности, навязываемой силой, никогда не бывает хорошей.

В Германии 19 века наполеоновские завоевания привели к культурной защите, связанной с романтизмом. Вместо общечеловеческих ценностей и французского рационализма люди предпочли ценить немецкий «дух» — красоту родной земли, душу немецкого языка и так далее. Это была вполне сознательная реакция провинциальных властей на глобальное тщеславие. Это произвело много прекрасных стихов и несколько возвышенных картин природы.Это также породило нативизм более опасного вида: исключение всех, кто, как считается, произошел от общей крови и почвы. Здесь нет места идее цивилизации, а культура означает расу.

Я считаю, что большая часть того, что мы сейчас называем «политикой идентичности», коренится в аналогичном конфликте, особенно в Соединенных Штатах. Все больше и больше людей чувствуют, что им навязывают набор ценностей — цивилизацию, если хотите, — цивилизацию, слабо основанную на Просвещении, либерализме, классике и, прежде всего, на «белизне».Утверждение, что эти ценности универсальны, столь же неприятно для многих американцев, которые чувствуют себя исключенными из них, как и для немцев во времена правления Наполеона. Старый идеал «плавильного котла» все чаще рассматривается как принудительная ассимиляция в один белый котел. Чернокожие, американцы азиатского происхождения, латиноамериканцы и другие хотели бы отстаивать свою культуру, свои ценности, свои представления, свои собственные «души».

Основная проблема — смешение расы, этнической принадлежности и культуры. В чем смысл такого понятия, как «американцы азиатского происхождения»? В расовом плане человек индийского происхождения не имеет ничего общего с кем-то из корейской или тайской семьи.Но и общей культуры нет. Единственная общность является социологической — это переживание исключения, «чужого» или того, что вас вообще не видят или не слышат в белом мире.

Тогда возникает вопрос, как заставить небелых людей в западной нации чувствовать себя культурно включенными? Если классическая традиция или наследие Просвещения определяются как «белые», то какова культурная традиция американцев азиатского происхождения или латиноамериканцев, если на то пошло: испанские, китайские, ацтекские, индонезийские? Любой из них может относиться к некоторым американцам азиатского происхождения или латиноамериканцам, но не ко всем.И общий набор обид не складывается в культуру. То, что мы рискуем потерять в реакции на то, что считается «белой культурой», — это лучшее из традиции Просвещения: ее глубокий интерес не к разным этническим группам или расам, а к высоким культурам, которые можно разделять.

В либеральных СМИ написано огромное количество статей о политических взглядах и художественном самовыражении меньшинств, живущих на Западе, но гораздо меньше о культурах, из которых они происходят.Обучение иностранным языкам и литературе в университетах идет на убыль. На страницах основных газет, посвященных искусству, которые существуют до сих пор, гораздо больше места уделяется усилиям по диверсификации американских культурных институтов, чем незападным или даже неамериканским культурам. Для этого есть много причин, некоторые, возможно, оправданные. Но сосредоточение внимания на этническом происхождении и цвете кожи в ущерб культуре во многом связано с этим.

Лучший аргумент в пользу продолжения чтения Гомера, Овидия, Шекспира или Джейн Остин — не учить людей думать как белые.Напротив, белизна этих писателей — наименее интересная их грань. Мы должны их прочитать, потому что они выражают общую человечность. То же самое можно сказать о Ду Фу, китайском поэте 8-го века, или лучших персидских и арабских стихах, или Повесть о Гэндзи , или действительно Леопольде Сенгоре или Джеймсе Болдуине. Это важно не потому, что они представляют голоса из разных «сообществ», а потому, что все люди могут узнавать в них что-то от себя.

Сделать фетиш идентичности, будь то расы, класса или нации, всегда означает обнищание, провинциальное сужение точки зрения.Великие цивилизации возникают в результате смешения, а не исключительного представительства. Возможно, это лучший урок, который следует усвоить мыслителям эпохи Просвещения. Возможно, у них были всевозможные «слепые пятна», которые мы теперь распознаем в нашей несравненной мудрости, но они никогда не были довольны тем, что им довелось родиться. Они везде пытались найти ответы, и мир от этого еще богаче.

Ян Бурума, бывший редактор журнала The New York Review of Books , профессор Бард-колледжа.