Светская жизнь — новости о российских звездах, шоу-бизнесе
Светская жизнь — новости о российских звездах, шоу-бизнесе | СПЛЕТНИКПоследние новости светской жизни
Светская жизнь«Кинотавр-2021»: Равшана Куркова, Ингеборга Дапкунайте, Ирина Горбачева и другие на афтепати открытия фестиваля
4557«Кинотавр-2021»: Равшана Куркова, Ирина Горбачева, Варвара Шмыкова и другие звезды на церемонии открытия
Павел Воля и Ляйсан Утяшева, Полина Гагарина, Анна Седокова и другие на премии GQ «Мужчины года — 2021»
Наталья Подольская, Владимир Пресняков, Ани Лорак, Кристина Орбакайте и другие на премии Fashion People Awards 2021
Светлана Бондарчук, Ида Галич, Александр Петров, Стася Милославская и другие на премьере фильма «Дюна»
Ксения Собчак, Александра Бортич, Елизавета Пескова и другие на модной вечеринке в Москве
Дарья Клюкина, Сати Казанова, Ингрид Олеринская и другие на открытии поп-ап-бутика в Москве
Ксения Собчак, Надежда Оболенцева, Гоша Рубчинский и другие звезды на открытии выставок в «Гараже»
Алла Пугачева и Максим Галкин, Паулина Андреева, Ксения Собчак и другие гости премьеры сериала «Вертинский»
Рита Дакота, Наталья Подольская, Оксана Федорова и другие гости премии в Москве
Светлана Бондарчук, Полина Аскери, Ирена Понарошку и другие на открытии ярмарки современного искусства
Надежда Оболенцева, Екатерина Варнава, Кирилл Серебренников, Иван Дорн и другие на премьере фильма «Петровы в гриппе»
Роман Абрамович, Софья Капкова, Надежда Оболенцева и другие на открытии фестиваля «Сезоны» в Геленджике
Ингеборга Дапкунайте, Любовь Толкалина, сестры Аверины, Елена Летучая и другие на модной вечеринке в Москве
Роман Абрамович, Диана Вишнева, Константин и Софья Эрнст и другие на фестивале Context
Нино Нинидзе и Максим Виторган, Светлана Бондарчук и другие на вечеринке в Москве
Любовь Толкалина, Олеся Судзиловская, Екатерина Стриженова, Ольга Сутулова на модной выставке в Москве
Стася Милославская и Александр Петров, Любовь Аксенова, Мария Ивакова и другие на премьере фильма «Нефутбол»
Группа Måneskin приехала в Москву и встретилась с российскими фанатами.
И всех очаровала
Максим Виторган и Нино Нинидзе, Любовь Толкалина, Маша Федорова и другие на закрытии кинофестиваля Strelka Film Festival
Мария Миногарова, Диана Манасир, Наталья Максимова и другие на вечеринке в музее «Гараж»
«Короче-2021»: Анна Михалкова, Марина Александрова, Катерина Шпица и другие на закрытии фестиваля
«Короче-2021»: Марина Александрова, Любовь Толкалина, Ольга Сутулова и другие на открытии фестиваля
Саша Савельева, Рита Дакота, Инга Меладзе и другие на премьере фильма «Аннетт»
Юлия Снигирь, Рената Литвинова, Полина Аскери и другие на закрытии фестиваля «Новая женственность» в Москве
Ксения Собчак, Александра Бортич, Елизавета Пескова и другие на модной вечеринке в Москве
Светская жизньПавел Воля и Ляйсан Утяшева, Полина Гагарина, Анна Седокова и другие на премии GQ «Мужчины года — 2021»
Светская жизньНаталья Подольская, Владимир Пресняков, Ани Лорак, Кристина Орбакайте и другие на премии Fashion People Awards 2021
Светская жизньСветлана Бондарчук, Ида Галич, Александр Петров, Стася Милославская и другие на премьере фильма «Дюна»
Светская жизнь«Кинотавр-2021»: Равшана Куркова, Ирина Горбачева, Варвара Шмыкова и другие звезды на церемонии открытия
Светская жизньСветские новости из мира звезд.
Новости. Первый каналЗвезда саги о вампирах Кристен Стюарт публично покаялась перед своим молодым человеком и партнером по фильму Робертом Паттинсоном. Девушка признала, что снимки папарацци, опубликованные журналом US Weekly, не фальшивка, и она действительно изменила бойфренду с режиссером Рупертом Сандерсом. При этом Кристен подчеркнула, что всегда любила Роба и только его, а произошедшее назвала «минутным неблагоразумным порывом».
Свои извинения жене и детям принес и застуканный папарацци режиссер. Репортеры отмечают, что такое публичное покаяние для Голливуда — факт беспрецедентный. Обычно звезды до последнего скрывают свои похождения, а когда тайное становится явным, стараются поскорее замять скандал.
Как отреагируют на ситуацию обиженные стороны пока не ясно. Ни Роберт Паттинсон, ни его представители комментариев не дают. Но известно, что 26-летний актер всегда трепетно относился к своей 22-летней девушке и до рокового случая не раз намекал, что намерен на ней жениться.
Фанаты картины надеются, что красивая экранная пара не расстанется и в реальной жизни.
Молодые члены британской королевской семьи в преддверии Олимпиады в Лондоне активно занялись спортом. В колледже Бэйкон они пообщались с молодыми тренерами и продемонстрировали собственную атлетическую подготовку. Принц Гарри попытался попасть в баскетбольное кольцо, но промазал. Принц Уильям вышел на футбольное поле, а забить гол так и не смог. Неудачу воспринял с юмором.
«Смотреть на меня на футбольном поле не так уж и приятно, я похож на жирафа на льду. Зато у Кэтрин всё получается гораздо лучше», — сказал принц Уильям.
Правда, наблюдатели отметили не столько спортивные успехи герцогини Кембриджской, сколько ее удачный летний наряд. Элегантное платье из молодежного лондонского магазина стоимостью всего 35 фунтов (в рублях — меньше 2 тысяч). Этот фасон моментально смели с прилавков по всей Великобритании.
Голливудская дива Анджелина Джоли еще не успела выйти замуж за Брэда Питта, а уже серьезно поссорилась с будущей свекровью.
Джейн Питт обвинила Энджи в том, что та плохо воспитывает дочку. Шестилетняя Шайло одета и причесана, как мальчик, и во всём подражает своим старшим братьям. Анджелина как-то влиять дочь не спешит, а вот бабушка в шоке. Она постоянно дарит Шайло платья принцесс, но они оказываются не востребованы. После того, как Джейн Питт поставила вопрос ребром, Джоли прямо попросила ее не вмешиваться и заявила, что никакого давления не потерпит.
Несмотря на сообщения о разрыве Джонни Деппа и Ванессы Паради, их отношения, возможно, еще наладятся. Во всяком случае, пара вместе с детьми отправилась отдыхать на юг Франции. По словам друзей Деппа и Паради, они хотят показать детям, что вопреки всему сохраняют крепкую семью. По некоторым данным, Джонни даже подарил Ванессе кулон с надписью «Моё сердце всегда с тобой». Тем не менее, наблюдатели отмечают, что роман Деппа с партнершей по фильму «Ромовый дневник» Эмбер Хёрд еще далек от завершения и вряд ли актер сможет так просто уйти от такой красотки.
Большинство школьников в начале эксперимента будут учить светскую этику
Большинство четвероклассников с 1 апреля начнут изучать основы светской этики. Об этом говорит статистика, предоставленная «Газете.Ru» в 16 регионах России. По мнению экспертов, выбор родителей закономерен: большинство людей называют себя православными только из-за национальности. Кроме того, родители еще не видели учебника ни по по одному модулю, в том числе по светской этике, у которого несколько раз менялись авторы.Предмет «духовно-нравственное воспитание» появится в школьном расписании через две недели. Тысячи детей начнут проходить обучение по одному из шести предложенных министерством образования и науки модулей: основам православной, исламской, иудейской, буддистской культур, истории и культуры мировых религий и светской этики. У большинства округов заявления от родителей школьников о зачислении их детей на тот или иной модуль были уже в январе. Правда, чиновники предупреждают, родители могут еще передумать: у всех есть шанс перезаписать ребенка на другой предмет.
Что будут изучать в областях
Центральный федеральный округ
Получать духовно-нравственное воспитание будут в 19 областях семи федеральных округов: в Еврейской автономной области, Пензенской, Вологодской, Калининградской, Новосибирской, Томской, Курганской, Свердловской, Костромской, Тамбовской, Тверской областях, в Камчатском, Ставропольском, Красноярском краях, Удмуртской, Чувашской, Чеченской, Карачаево-Черкесской республиках, в Калмыкии.
По подсчетам «Газеты.Ru», наибольшее количество заявлений родители написали на модуль «основы светской этики». В 16 областях ее будут изучать более 75 тысяч школьников.
На втором по популярности месте основы православия; на третьем — история мировых религий. Ислам подавляющее большинство жителей выбрало только в двух республиках — Чечне и Карачаево-Черкесии.
Православие лидирует среди четвероклассников Центрального округа. При этом в Тверской, Тамбовской и Костромской областях основы иудаизма не захотел изучать никто. В Тамбовской области с третьей четверти на «духовно-нравственное воспитание», по данным областного управления образования и науки, пойдут всего 8392 школьников. 55% начнут изучать основы православия, а 37% — светскую этику. В Тверской области участвуют в эксперименте 10572 четвероклассников, сообщили в тверском департамента образования. 62,3% их родителей подписали заявление на изучение основ православия, 31,6% — светской этики. Учителя Костромской области будут преподавать новый курс 5450 школьникам. На основы православия пойдут около 75% четвероклассников, 16,8% — на светскую этику. Костромская область стала единственным регионам Центрального округа, где будет также преподаваться буддизм.
На светской этике остановились большинство семей Северо-Западного округа.
В эксперименте от него участвуют две области. В вологодском департаменте сказали, что от их области это 10300 учеников, примерно 57% из которых будут учить светскую этику и 25, 4% — основы православия. Источник в министерстве образования Калининградской области сказал, что осваивать новый предмет будут 7335 четвероклассников. 57% из них выбрали светскую этику, 34% — основы православия.
На светскую этику основной поток детей пойдет и в Сибирской округе — одном из самых многочисленных участников эксперимента. В министерстве образования и науки Красноярского края сказали, что среди 25146 детей этот модуль изучат 58,2%. Вторые по численности классы будут на истории мировых религий — 21,5%. По данным же департамента образования Новосибирской области, 1 апреля на духовно-нравственное воспитание пойдут 27697 школьников: 67% — на светскую этику, 18,5% — основы православия.
В Дальневосточном округе в эксперименте участвуют немного школьников. Из Еврейской автономной области, согласно статистике регионального комитета образования, новый предмет будут изучать 1714 четвероклассников, 61,26% которых выбрали основы православия и 24,09% — историю мировых религий. На Камчатке в эксперименте участвуют 2283 школьника. Почти 47% из них выбрали светскую этику и 39% — основы православия.
В Курганской области, принадлежащей Уральскому округу, из 8554 заявлений 60% также подано на модуль светской этики. 20% родителей здесь хотят, чтобы их дети изучали православную культуру.
Предпочтения родителей в Приволжском округе разделились.
Так, в Пензенской области сложилась уникальная в ходе эксперимента ситуация.
10055 участвующих в нем человек выбрали только два, как заявляют эксперты, «самых нейтральных модуля» — основы светской этики (62%) и мировых религий (38%). В министерстве образования Пензенской области пояснили, что жители региона исторически толерантны в отношении людей других религий.
Возможно, отсюда и повышенный интерес именно к вере народов, живущих рядом, и светской этике в целом. «Пензенская область является многонациональным и многоконфессиональным регионом, — сказала «Газете.Ru» главный специалист-эксперт областного минобра Ольга Дворянская. — У нас богатый опыт ведения факультативной работы по преподаванию историй и культур разных религий. Потребность родителей в изучении религиоведческих курсов в целом удовлетворяется (в частности, при каждом культовом центре уже давно работают воскресные школы)».
В школах Удмуртии большая часть четвероклассников также прослушают курс по основам светской этики. Из 13939 человек, по информации министерства образования и науки Удмуртской республики, его выбрали 52%. А выбор родителей из Чувашии распределился практически ровно по трем предметам: из 11285 школьников в итоге 34,8% пойдут на основы православия, 32,8% — на историю мировых религий и 30,5% — на светскую этику.
Наиболее разноплановым в вопросе вероисповедания оказался Южный округ.
В его республиках лидерами стали не православие и светская этика. Так, в Чечне, как и предполагали специалисты, 99,64% родителей четвероклассников (20645 человек) отправили их изучать основы ислама. На уроки православной культуры здесь будут ходить только 73 ребенка. Остальные модули жители Чечни проигнорировали. Во второй исламской республике округа — Карачаево-Черкесии — мнения родителей разделились. Из 4161 четвероклассников на основы исламской культуры пойдут 37%, а основы светской этики будут учить 22,9%. Калмыкия же стала единственным регионом, где больше половины учеников — 51% из 2992 человек — выбрали модуль буддистской культуры.
В министерстве образования Ставропольского края сказали, что более 60% детей отправятся на основы православной культуры. Подробные данные в Ставропольском крае предоставлять отказались. Заместитель министра Ирина Кувалдина пояснила, что «не бросаться цифрами» регион попросило вышестоящее начальство из центра. По мнению чиновников, закрытая статистика говорит о толерантности региона: «У нас каждый без давления со стороны может идти куда хочет».
Кроме того, в министерстве подчеркнули, что цифры постоянно меняются, так как родители решают переписать своих детей на другой курс. «Мы не препятствуем этому. Мы толерантный регион», — еще раз подчеркнула собеседница.
Не стали предоставлять официальную статистику и чиновники Калининградской области. Источник в министерстве, сообщивший «Газете.Ru», что осваивать новый предмет будут 7335 четвероклассников, 57% из которых выбрали светскую этику, также уточнил, что цифры «не рекомендованы для обнародования в прессе». При этом чиновники регионального минобра ссылаются на некие устные распоряжения своего руководства «о морально-этической стороне данной статистики». По их мнению, опубликованные данные могут подтолкнуть родителей к выбору тех модулей, за которые проголосовало большинство. В минобре Свердловской области сказали, что предоставят данные только в течение месяца, после официального запроса. А в Томской области распределение учеников на модули не подсчитывали, так как родители меняют свое мнение.
«Есть старые сведения, новые мы предоставим, как только уточним», — сказал один из сотрудников ведомства.
В образовательных ведомствах считают, что популярность светской этики обусловлена тем, что родители еще до сих не видели ни одного учебника.
«Следующий выбор родителями будет сделан осознанный, увидят учебники и сориентируются. А сейчас боялись, что их детям начнут преподавать религию, а не культуру. Родители уже немного успокоились, и многие в последствие подали заявления на модуль основы православия», — сказал «Газете.Ru» ведущий специалист отдела нормативно-правового регулирования и кадровой политики Главного управления образования Курской области Елена Корнеевец.
Доцент кафедры сравнительного изучения религий Российского государственного гуманитарного университета Борис Фаликов считает, что сложившаяся ситуация «была предсказуемой». «В общем, с моей точки зрения, этого следовало ожидать. Дело в том, что, несмотря на социологические опросы, согласно которым у нас более 70% называют себя православными, по-настоящему православных людей в России мало.
Положительно на вопросы о том, как часто вы ходите в церковь или причащаетесь, отвечают 5—6%. Это больше национально-культурная идентификация», — говорит независимый эксперт.
При этом Фаликов отметил, что до сих пор неясно, как будет преподаваться светская этика.
«Действительно, немного смешно, что в четвертом классе будут читать основы светской этики. Не про Канта же рассказывать», — сказал он. По мнению Фаликова, возможной причиной популярность светской этики за Уралом может быть то, что «протестантские церкви ведут там удачную деятельность». Кроме того, Фаликов напомнил, что с разработкой учебника по светской этике были проблемы, в частности, несколько раз у него менялись авторы.
Автор же одобренного Министерством образования учебника «Основы православной культуры» диакон Андрей Кураев сказал, что статистика министерств неточная.
«К примеру, в городе Железногорск Красноярского края ноль людей выбрали ОПК. Потом мы выясняем, что просто в городе не было родительских собраний, никто не голосовал, никого не оповещали. Сами люди приходят и говорят. По нашей статистике, 60% родителей заинтересованы в ОПК, но механизмы, предложенные Минобрнауки, дают около 20%», — пояснил он «Газете.Ru». Диакон считает, что в школах «просто не хотят напрягаться: считают, что проще преподавать один предмет, поэтому не извещают родителей». Кроме того, до сих пор родители не увидели ни одного учебника ни по одному модулю. «Мы видим, что Минобрнауки так и не обкатало механизм выбора того или иного предмета, хотя у него было такое поручение. Хорошо, что в сентябре можно будет переголосовать, чтобы эта жуткая статистика не стала вечной», — добавил Кураев.
Регионы действительно признают: единственное, что им нужно, чтобы начать курс, — партии учебников, которые Минобразование и издательство «Просвещение» до сих пор не прислали.
Как ранее заявлял генеральный директор издательства Александр Кондаков, учебные пособия должны поступить в регионы 20—25 марта./imgs/2017/03/22/09/1041276/cbaf66dcc09965d06dd55d66644896330f4eb93b.jpg)
Но в некоторых из образовательных ведомств «Газете.Ru» сказали, что сроки доставки уже сдвинулись еще дальше.
Богословское заключение и светское государство: правовые аспекты
Недавно Совет улемов Централизованной религиозной организации Духовное управление мусульман РФ (ДУМ РФ) опубликовал на своем сайте Богословское заключение № 5/19 о межконфессиональных браках. Примечательно, что сам документ был принят улемами (т.е. авторитетными знатоками теоретических и практических сторон ислама) еще 19 ноября 2019 г.
Совет улемов указал, что межконфессиональные браки – в частности, с представительницами «людей Писания» – на территории России недопустимы и возможны лишь в определенных – единичных – случаях по решению местного муфтия, который рассматривает и принимает во внимание все обстоятельства конкретной ситуации.
Отмечу, что «людьми Писания» мусульмане называют христиан и иудеев. При этом представляется несколько необычным, что «люди Писания» объявлены, по сути, частным случаем всех остальных – т.
е. «язычников» (по терминологии мусульман). Коран ставит «людей Писания» в особое положение, отделяя их от «язычников». Люди, почитающие Божественные Писания – книги Таурат (Тора), Забур (Псалтирь) и Инджиль (Евангелие), – в классическом исламе пользуются покровительством мусульман. Однозначного запрета на браки мужчин-мусульман с христианками или иудейками не существует.
Если уважаемые российские улемы хотят сказать новое слово в исламе, исходя из понятной заботы о единоверцах, вряд ли кто-то будет против. Обращу внимание также на то, что в соответствии с п. 2 ст. 15 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» (далее – Закон о свободе совести) государство уважает внутренние установления религиозных организаций, если они не противоречат законодательству РФ.
В то же время Россия – светское государство (ч. 1 ст. 14 Конституции РФ). Согласно п. 5 ст. 4 Закона о свободе совести в соответствии с конституционным принципом отделения религиозных объединений от государства первые не выполняют функции органов государственной власти, других госорганов, госучреждений и органов местного самоуправления.
В России признается брак, заключенный только в органах записи актов гражданского состояния (п. 2 ст. 1 Семейного кодекса РФ). То есть религиозные объединения в нашей стране не наделены правом регистрировать браки.
В связи с этим столь прямолинейное утверждение в Богословском заключении о недопустимости межконфессиональных браков требует, на мой взгляд, более подробного толкования. Именно с таким толкованием выступил 11 ноября имам г. Москвы Ильдар Аляутдинов: «Согласно принятому документу, на территории Российской Федерации мусульманин может вступить в брак только с мусульманкой, за исключением некоторых случаев, если местный муфтий посчитает такой брак возможным. Например, если женщине близок ислам, она уважает его каноны и не будет препятствовать мужу воспитывать детей в традициях ислама».
На следующий день более подробные разъяснения по фетве 5/19 «Межконфессиональные браки» представил первый заместитель председателя ДУМ РФ Дамир Мухетдинов: «В светском государстве, каковым является Российская Федерация, постановления Совета улемов носят внутриобщинный характер и обращены прежде всего к мусульманам, стремящимся соблюдать религиозные постулаты.
Они не имеют юридической силы в прямом смысле этого слова, поскольку (в отличие от некоторых мусульманских стран с действующим правом на основе шариата) не предполагают какой-либо ответственности и наказания за их неисполнение. Богословские заключения Совета улемов апеллируют исключительно к ответственности человека перед Богом, и никак иначе <…>. Вместе с тем высказанные сторонними комментаторами опасения о потенциальных общественных противоречиях я решительно отвергаю именно по той причине, что в условиях светского государства постановления улемов неправомочны в системе юридических координат, они апеллируют к верующему, его совести, богобоязненности и ответственности перед Создателем».
Отмечу, что Дамир Мухетдинов называет богословское заключение фетвой, то есть подчеркивает в большей степени не характер богословской рекомендации, а определяет данный документ как нормативный правовой источник исламского права. Разумеется, с этим разъяснением в светском обществе согласиться легче, поскольку первый зам.
председателя ДУМ РФ прямо указал, что данное предписание относится к членам мусульманской общины и к религиозным бракам, заключаемым по законам ислама, и не подменяет собой светские браки, заключаемые в органах ЗАГС.
В связи с этим напомню положения п. Х.2 Основ социальной концепции Русской Православной Церкви, касающиеся аналогичного вопроса: «В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве». В данном случае речь идет о венчании, то есть церковном браке, являющемся таинством и внутренним установлением РПЦ. При этом Основы признают браки, заключенные в органах ЗАГС (в том числе с нехристианами), в качестве законных.
В Москве прошло празднование Масленицы журнала Tatler
Приветствуя гостей, главный редактор Vogue Россия Ксения Соловьева сказала: «Очень символично, что обновление произошло в моей жизни и в жизни Ариана.
Очень люблю это чувство, когда, несмотря на все морозы, за поворотом ждет что-то интересное, это дарит другую энергию. Ариан, я не сомневаюсь, что у тебя все получится».
Ксения также добавила, что в этом году обновление произошло в бренде ARARAT, гости Tatler одними из первых смогли увидеть новый дизайн бутылок. Шеф-повар Bosco Café Давиде Корсо угощал гостей традиционными блинами с икрой, равиоли с сыром буррата и мясом камчатского краба и другими фирменными блюдами. А согреться в минус 20 им помогал ароматный ARARAT чай, приготовленный по авторскому рецепту с добавлением ARARAT Apricot, чабреца, кумквата и ягодного морса.
Партнером события выступил ведущий московский девелопер MR Group и его подразделение элитной недвижимости MR Private. Светским героям Tatler были представлены проекты: дом-достопримечательность «Абрикосов» у Чистых прудов и высотный комплекс Hide, представляющий собой три эффектные 41-этажные башни, разработанные известными архитектурными и дизайнерскими бюро.
Участники торжественного обеда активно обсуждали последние светские новости, чету Дроздовых на мартовской обложке журнала и делились своими планами на весну.
Торжественное празднование масленицы посетили герои Tatler и их близкие. Среди них были: Светлана Бондарчук, Илона Столье, Ксения Лукаш, Инга Берман, Ирина Зарькова, Яна Рудковская, Виктория Шелягова, Варвара Яковлева, Виктория Борисевич, Анна Антимоний, Наталья Гольденберг, Ян Яновский, Лена Фейгин, Оксана Бондаренко, Наташа Максимова, Яна Расковалова, Анастасия Рябцова, Елена Пинская, Екатерина Одинцова, Дина Немцова, Артем и Юлия Акимовы, Виктория Короткова, Светлана Захарова, Дарья Клюкина, Елизавета Молчанова, Ольга и Константин Андрикопулос, Лука Зарьков, Александр Терехов, Михаил Друян, Алиса Дробот, Карина Солодовникова, Иван Афанасьев, Юлия Шарапова, Анастасия Гончарова, Марина Изилова, Инга Берман, Екатерина Казарина, Дарья Комиссарова.
Нынешнее поколение израильтян будет жить в другой стране
Центральное статистическое управление Израиля опубликовало прогноз, согласно которому к 2060 г.
доля ортодоксального населения страны вырастет с 10 до 25%. Это связано с высокой фертильностью религиозных евреев, в семьях которых в среднем по пять детей. При этом лишь 40% мужчин из ортодоксальных семей имеют работу, уровень бедности среди них достигает 46,6%. Но доля и влияние этой слабо интегрированной в рынок труда группы с часто низким уровнем образования постоянно растет, и это беспокоит политиков и экспертов.
Община ортодоксов существовала в Палестине еще до возникновения государства Израиль. Ортодоксальные евреи делятся на множество направлений и сект – литваки, разные течения в хасидизме (любавические, гурские, сатмарские и другие хасиды), религиозные евреи из стран Востока. Они подчиняются авторитетным раввинам и получают образование в учебных заведениях, где почти не преподают светских наук. Одежда и быт религиозных евреев напоминают о местечках времен Речи Посполитой.
Для туристов ортодоксальные евреи, или харедим, – одна из визитных карточек Израиля, но многие светские израильтяне воспринимают религиозных сограждан не так благожелательно.
Для них ортодоксы – это нахлебники, которые не желают служить в армии, предпочитают работе изучение Торы и навязывают свой образ жизни нерелигиозному населению.
Но и лояльность харедим Израилю условна. Согласно ортодоксальному иудаизму до прихода мессии евреи не могут создать свое государство. Некоторые религиозные евреи, как, например, сатмарские хасиды, отрицают сионистский проект, другие признают Израиль де-факто, стараясь извлечь из него преференции для своих общин. В последние десятилетия ни одно правительство не обходится без религиозных партий, которые включают в коалиционные соглашения пункты о строительстве жилья для ортодоксов, финансировании йешив и многодетных семей. Критики харедим рассматривают их как мафиозную структуру, которая ставит свои интересы выше общенациональных и коррумпирует государственный аппарат.
Коронакризис обострил противостояние между религиозными и светскими жителями Израиля. Уже во время первой волны эпидемии не менее 40% зараженных приходилось на ортодоксальных евреев.
Ситуация повторилась и во время второй волны. Министр внутренних дел Израиля Арье Дери заявил: «Необходимо отдавать себе отчет в случившемся. 70% инфицированных относятся к религиозному сектору населения». Масла в огонь подлил тот факт, что весной 2020 г. минздрав страны возглавлял раввин Яаков Лицман, лидер религиозной партии «Агудат Исраэль».
Эксперты связывают распространение эпидемии среди ортодоксов со скученностью, бедностью, плохой информированностью религиозных евреев (у многих из них нет телевизора и доступа в интернет), а также частым посещением ими синагог и йешив. Раздражение израильтян вызвало то, что правительство до последнего момента не вводило карантин для харедим, прибывавших из США. Но попытки закрытия синагог и штрафы за коллективные молитвы спровоцировали неповиновение ортодоксов, встречавших полицейских криками «нацисты!» и «антисемиты!».
Силовое противостояние с ортодоксальной общиной и навязывание ей светского образа жизни чреваты политическими и идеологическими издержками.
Так, регулярные попытки призыва студентов йешив в армию приводят к массовым демонстрациям протеста не только в Израиле, но и в США. Это негативно сказывается на имидже «еврейского государства».
Часть экспертов считает, что торжество ортодоксальной общины в демографической гонке отнюдь не предопределено. Специалисты Иерусалимского университета Эйтан Регев и Габриэль Гордон обратили внимание, что все больше молодых ортодоксов предпочитают образ жизни светского населения. Причинами тому являются дискриминация женщин, бедность и перенаселенность. По их данным, в 2017 г. к харедим присоединилось 4900 молодых людей в возрасте от 20 до 24 лет, тогда как 12 200 человек покинули общину. Авторы считают, что эпидемия коронавируса усилит эту тенденцию.
Но пока тон в израильском обществе задают пессимисты. Доктор Чак Фрейлих, бывший заместитель начальника штаба национальной безопасности, на страницах «Ха-Арец» подводит неутешительный итог в фельетоне, где цитируется «послание из 2060 г.
». Из-за того что в школах преподают преимущественно религиозные дисциплины, израильский хай-тек пришел в упадок и Израиль превратился в страну третьего мира. Премьер-министром стал ортодоксальный еврей. Законы государства приведены в полное соответствие с религиозными нормами. Светские кварталы Тель-Авива и Хайфы окружили себя стеной и провозгласили автономию. А евреи Америки потеряли всякий интерес к фундаменталистскому проекту на Ближнем Востоке.
Некоторые считают, что этот сценарий реализуется раньше. Элиза Блох, мэр города Бейт-Шемеш, ставшего социально неблагополучным из-за растущего религиозного населения, полагает, что «Израиль 2040 г. будет выглядеть как Бейт-Шемеш в 2020-м». А Арнон Софер из Хайфского университета пишет, что в 2030 г. в Израиле будет «религиозное образование, галахический суд, а пресса переживет революцию, после которой из нее исчезнет привычный контент». Для светского населения места будет все меньше, что поставит под вопрос самое будущее Израиля.
отношения Таджикистана и Талибана требуют серьезного внимания
Эндрю Корибко * (Andrew Korybko)
Специально для Vzglyad.
az
Молниеносный захват Афганистана талибами в прошлом месяце на корню изменил геостратегическую ситуацию на перекрестке дорог Центральной и Южной Азии. В России и многих других странах талибан признан террористической организацией. Тем не менее Кремль занял прагматичную позицию в отношении талибов, ставя интересы мира и безопасности на первое место. Фактически, Россия — одна из стран, которая до сих пор поддерживает дипломатические отношения с Афганистаном, что указывает на ее намерение сохранить в некоторой степени свое влияние в Афганистане.
Вполне вероятно, что со временем Москва попытается усилить свое влияние, чтобы обеспечить региональную стабильность. Однако соседний Таджикистан, в отличии от своего российского союзника по Организации Договора о коллективной безопасности (ОДКБ) придерживается совершенно другого подхода. Выступая на церемонии, посвященной Дню независимости Таджикистана, президент Рахмон подверг критике международное сообщество за безразличие к правам человека и ситуации в стране в целом в Афганистане.
Кроме того, Совет улемов страны заявил, что действия Талибана носят антиисламский характер, что можно считать самой жесткой позицией против Талибана среди региональных партнеров Афганистана.Несмотря на присутствие соглашения о военном партнерстве, разногласия между Россией и Таджикистаном по поводу талибов объясняются их разными интересами в афганском конфликте. Это также показывает, что Москва не контролирует Душанбе, как утверждают некоторые эксперты. И Россия, и Таджикистан выступают против распространения терроризма в Афганистане. Их совместные военные учения и поддержка Россией таджикских вооруженных сил вытекают из этой позиции.
Они также обеспокоены региональным кризисом с мигрантами в Центральной Азии, который может дестабилизировать Центральную Азию, включая проникновение террористов под видом «беженцев». В принципе, то, что их отличает в этом вопросе, — это их политический подход к талибам. Россия не признает Талибан (Москва по-прежнему считает Талибан террористами), но несмотря на это и не осуждает их.
Ранее спецпредставитель президента России в Афганистане Замир Кабулов похвалил талибов за борьбу с другой запрещенной террористической группировкой — ИГИЛ.
Между тем, Таджикистан беспокоят два основных фактора. Во-первых, таджики, вторая по численности группа в Афганистане, выступили против подчинения Талибану, который исторически превосходил их численностью и состоит преимущественно из пуштунов. Во-вторых, таджики в Афганистане, особенно в составе талибов, более светские, по сравнению с пуштунами, и не хотят жить по строгим правилам шариата, выдвинутых талибами. Да, и это несмотря на то, что некоторые таджики присоединились к Талибану и даже поднялись до руководящего уровня в этой группе.
Таджикистан является светским государством, поэтому вполне естественно, что у него есть идеологические проблемы со своим соседом, который пытается навязать строгие правила шариата. Самое главное, что эта проблема беспокоит и таджиков среднего класса в стране. Они думают, что их страна находится под давлением, и не должна занимать «мягкую» позицию в отношении Талибана.
Чтобы прояснить этот вопрос, следует отметить, что таджики, проживающие в Таджикистане, естественно, сопереживают своим соотечественниками, живущими в Афганистане, и обеспокоены их положением. Они не хотят, чтобы их кровные братья жили в страхе, как раньше, под гегемонией другой этнической группы, которая привыкла в собственных интересах насильственно навязывать свои правила и идеи другим. По этой причине в такой серьезной ситуации Душанбе не может оставаться безмолвным, и не должно предпринимать шаги, направленные на оказание военной поддержки антиталибским группировкам, в результате чего ситуация может ухудшиться. В противном случае Душанбе окажется перед в такой безвыходной ситуации, тогда только Москва сможет спасти его от этой дилеммы.
Однако эта миссия будет очень сложной даже для кремлевских дипломатов мирового уровня. Для предотвращения выхода из-под контроля напряженности между Талибаном и Таджикистаном, Россия должна уравновесить свои интересы. Москва не может поддержать нынешнее состояние талибов, государство где преобладают пуштуны и почти не представлены таджики.
В противном случае Таджикистан может обвинить исторического союзника- Россию в игнорировании его интересов.
С другой стороны, Россия, не может резко критиковать Талибан, иначе она потеряет с трудом завоеванное влияние над группировкой. Однако эта сила влияния позволяет ему вносить вклад в региональный мир и безопасность, косвенно регулируя деятельность Талибана. Лучший подход — нынешний подход Кремля. Россия, визуально поддерживая обеспокоенность своего таджикского союзника по поводу безопасности границ и беженцев, ведет сбалансированную политику в отношении талибов; с тех пор, как Талибан стал фактическим лидером Афганистана, не поддерживая и не осуждая его.
Баланс России, Талибана и Таджикистана в настоящее время является самым коварным геополитическим балансом в мире. Малейшее неверное действия одного из трех может значительно ухудшить стратегическую ситуацию между ними. Хотя у Талибана нет конкретного плана региональной экспансии, он стремится навязать свои идеологические взгляды об обществе другим.
Любая серьезная конфронтация между талибами и таджиками добровольно подтолкнет этнические группы в Таджикистане к борьбе с талибами. В лучшем случае эти группы попросят правительство применить жесткие меры по отношению к талибам. Душанбе со всех сторон находится под растущим давлением, со стороны кризиса беженцев, идеологического протеста светского правительства против исламистской группировки и необходимости контроля людей, которые поднялись в поддержку своих соотечественников в Афганистане.
Третий из этих факторов представляет собой серьезную угрозу стабильности Таджикистана, поскольку это естественная реакция большинства его граждан и сопряжена с высоким риском серьезных негативных последствий, поэтому с ним нелегко справиться. Поэтому таджикское правительство должно быть предельно осторожным в своих действиях, для того чтобы предотвратить дальнейшие националистические настрои и сохранить безопасность на афганской границе.
Анализируя ситуацию, можно сделать вывод, что Россия должна максимально ответственно управлять отношениями Талибан-Таджикистан.
Влияние России на обе стороны ограничено, но дипломаты по отдельности выстраивая связи могут побуждать стороны к пониманию друг друга. Даже если мирные таджики выступают против Талибана, чтобы защитить свои позиции, Талибан не должен оказывать на них давление. Вместо того, чтобы вмешиваться в дела Афганистана, Таджикистан должен контролировать свои растущие националистические амбиции и довольствоваться обеспечением безопасности границ совместно с Россией.
Лучшим сценарием для России было бы достижение состояния, которое можно назвать «холодным миром» между талибами и Таджикистаном. При этом, несмотря на отсутствие отношений между ними, они не предпринимают никаких шагов, которые могли бы навредить интересам друг друга. Фактор партнерства с Россией может привести к нормализации отношений и укреплению взаимного уважения, в случае необходимости.
Худшим сценарием может быть то, что Москва не сможет контролировать напряженность между ними и любая из сторон предпримет шаги, которые вызовут цепную реакцию нестабильности во всем регионе.
Я надеюсь, что это произойдет не во всех случаях, и что Кремль сможет контролировать ситуацию в треугольнике Россия-Талибан-Таджикистан.
* Эндрю Корибко – политический эксперт, изучающий отношения между США и Евразией. Известен китайским проектом «Один пояс, один путь» и экспертскими работами по гибридным войнам.
Перевод
Vzglyad.az
Тэги:
мощей святых — это чудо, которое необходимо увидеть в светской России
МОСКВА (AP) — За три недели, прошедшие с тех пор, как Святой Николай прибыл в Москву, более 300000 человек стояли в огромных очередях на срок до 10 часов, чтобы посетить позолоченный ковчег. думал нести его костные фрагменты. А вот очереди, тянущиеся по набережной Москвы-реки от Храма Христа Спасителя, сами по себе чудо.
Массовая явка людей, чтобы увидеть мощи святого, которые впервые взяты взаймы из их дома в Бари, Италия, подчеркивает, насколько сильно Православная Церковь стала частью самосознания россиян спустя четверть века после краха.
официально атеистического Советского Союза.
«Было тяжело, но у тебя появилась возможность подумать о своей жизни, обо всех проблемах и грехах, которые ты совершил», — сказала 24-летняя экономист Светлана Джума, выходя из собора в приподнятом настроении.
Президент Владимир Путин, который говорит, что он был тайно крещен в Русской православной церкви в младенчестве, почтил мощи в день их прибытия в Москву, где фотографии, на которых он целует ковчег, широко освещались в российских СМИ.
Хотя русские остаются преимущественно светскими людьми и выступают против поддерживаемых церковью инициатив, таких как запрет на аборты или занятия в государственных школах, посвященные учению православной церкви, подавляющее большинство из них твердо идентифицируют себя как русские православные.
Николай, умерший в 343 году, никогда не ступал на территорию, которая стала Россией. Но он стал самым популярным святым Русской православной церкви, которому приписывают чудеса и предотвращают катастрофы в России.
Его известность в церкви сделала реликвии чем-то, что нужно увидеть даже людям, которые не ходят в церковь регулярно.
Россия стала свидетелем христианского возрождения с тех пор, как разваливающееся Советское государство начало ослаблять контроль над религиозной жизнью в конце 1980-х годов. Доля россиян, называющих себя православными, выросла с 17 до 77 процентов, сказал Лев Гудков, директор независимой исследовательской организации «Левада-центр».
Однако примерно 40 процентов тех, кто идентифицирует себя как православные христиане, говорят, что они не верят в Бога или вечную жизнь, а количество прихожан, причащающихся, стабильно составляет около 7 процентов.
Гудков описал это мышление как «очень поверхностное изменение идентичности: я русский, а значит, православный. Это смена советской идентичности на этническую русскую и религиозную ».
Путин во время своего третьего президентского срока напомнил о христианских корнях России и полагался на церковь как на идеологическую поддержку его политики внутри страны и за рубежом.
Среди его оправданий присоединения Крыма к Украине было то, что древнее поселение Херсонес так же важно для русских, как Иерусалимская Храмовая гора для евреев, мусульман и христиан.
Православная церковь получила разрешение на размещение мощей Святого Николая после того, как Патриарх Кирилл встретился с Папой Франциском в прошлом году во время первой такой встречи лидеров двух религий после раскола Восточной Православной и Римско-католической церквей около тысячелетия назад. Ковчег будет выставлен сначала в Москве, а затем в Санкт-Петербурге.Петербург, до конца июля.
Выступая после молитвы в честь прихода мощей, Кирилл назвал толпы верующих, ожидающих увидеть мощи, знаком возрождения веры.
«Если у кого-то есть энергия, чтобы стоять семь, восемь часов или дольше на улице, в жару, на морозе, под дождем, это говорит об очень сильной вере», — сказал он.
Юлия Камолова, 34-летняя бухгалтер, встала в 5 утра и девять часов стояла в очереди, чтобы увидеть мощи «для очищения» и показать их своему 12-летнему сыну./imgs/2016/12/05/13/956921/44da4bdd569a605eda40591ea4468e51b254d829.jpg)
Аптекарь на пенсии Светлана Тимонина сказала, что Николай, известный в России как «чудотворец», был ее любимым святым и что он отвечал на ее молитвы в прошлом.
Многие в очереди говорили о чудесах, о которых они молились. 52-летний Андрей Оленко сказал, что приехал из Крыма в надежде на улучшение положения бывшего колхоза, в котором он работает. «Наша ферма разваливается, и мы хотели бы (Святой Николай) помочь ферме», — сказал Оленко.
Гудков из Левада-центра сказал, что «эта тяга к чуду, тяга к излечению» становится заметной, поскольку разочарованные люди страны начали связывать свои надежды на лучшее будущее со слепой верой в сверхъестественное, а не с идеалом демократическое правительство.
«Люди ждали чуда, что, отказавшись от советской идеологии и советского государства, они станут процветающими — а этого не произошло», — сказал он.
Ксения Лучченко, московский обозреватель церковных дел, сказала, что было бы упрощением увольнять тех, кто выстроился в очередь, чтобы посетить мощи, как невежественных или суеверных, как это делают многие московские атеисты.
Эту жажду чуда подпитывает то, что с падением уровня жизни россияне мало верят в позитивные изменения со стороны социальных институтов или государства.
«Дело в том, что людям не на что надеяться при нынешнем состоянии нашего здравоохранения, о том, что люди слышат от врачей и бюрократов: им не на что полагаться, кроме как пойти и помолиться».
В отчете США говорится, что Россия входит в число «наихудших нарушителей» религиозной свободы
Независимый двухпартийный консультативный орган повторил свой призыв к Государственному департаменту США добавить Россию в свой реестр «самых серьезных нарушителей» религиозной свободы в мире, черный список, который уже включает Иран, Пакистан, Таджикистан, Туркменистан и шесть других стран. .
Комиссия США по международной религиозной свободе (USCIRF), созданная Конгрессом для выработки рекомендаций о глобальной религиозной свободе, в своем ежегодном отчете, опубликованном 21 апреля, предлагает включить Россию, Индию, Сирию и Вьетнам в число «стран мира».
Особую озабоченность вызывает «список «, категория, предназначенная для тех, кто совершает «систематические, продолжающиеся и вопиющие» нарушения религиозных свобод.
Внесение в черный список открывает путь к санкциям, если включенные страны не улучшат свои показатели.
Страны, рекомендованные для включения в специальный список наблюдения Госдепартамента, означающий, что там все еще имеют место «серьезные» нарушения свободы вероисповедания, включая Афганистан, Азербайджан, Казахстан и Узбекистан.
В отчете USCIRF говорится, что «условия свободы вероисповедания в России ухудшились» в прошлом году, когда правительство нацелено на религиозные меньшинства, которые считаются «нетрадиционными», в виде штрафов, задержаний и уголовных обвинений.
Только против запрещенных Свидетелей Иеговы было возбуждено 188 уголовных дел, в то время как в домах их членов было проведено 477 обысков с рейдами и допросами, в том числе «случаи пыток, которые по-прежнему остаются без расследования и безнаказанности».
«
На протяжении десятилетий к Свидетелям Иеговы относились с подозрением в России, где доминирующую православную церковь защищает президент Владимир Путин.
В 2017 году Россия запретила религиозную группу и назвала ее «экстремистской», что Госдепартамент назвал «неправомерным».
«Надуманные обвинения»
Российский закон о борьбе с экстремизмом также использовался для «преследования религиозных меньшинств, особенно мусульман», — добавлено в отчете.
В российском регионе Северного Кавказа «силы безопасности действовали безнаказанно. «арестовывать или похищать лиц, подозреваемых даже в косвенных связях с воинствующими исламистами, а также со светской политической оппозицией», — говорится в сообщении.
В оккупированном Крыму применение «репрессивных» законов и политики России в отношении религии привело к судебному преследованию за мирную религиозную деятельность и запретам на группы, которые были законными на полуострове в соответствии с украинским законодательством.
По меньшей мере 16 крымских мусульман были приговорены к лишению свободы по «сфабрикованным обвинениям в экстремизме и терроризме», говорится в сообщении.
В Иране правительство усилило «жестокие репрессии» »в отношении религиозных меньшинств и продолжило« экспорт религиозного экстремизма и нетерпимости за границу », говорится в отчете, в котором упоминаются« десятки »христиан,« арестованных, подвергшихся нападениям и несправедливо осужденных. годам в тюрьме.»
Правительство также продолжало арестовывать бахаи и приговаривать их к длительным тюремным срокам, при этом от 50 до 100 последователей секты бахаи, по сообщениям, находились в тюрьмах в Иране в течение прошлого года.
USCIRF сообщает, что религиозные условия свободы также ухудшились в Пакистане, когда правительство «систематически» применяет законы о богохульстве и не защищает религиозные меньшинства от «злоупотреблений со стороны негосударственных субъектов».
В нем упоминается «резкий рост числа целенаправленных убийств, случаев богохульства, принудительного обращения в другую веру и ненависти».
речь, направленная против религиозных меньшинств, «включая ахмадитов, шиитов, индуистов, христиан и сикхов.
Похищение, насильственное обращение в ислам , изнасилование и принудительный брак «оставались непосредственной угрозой для женщин и детей из числа религиозных меньшинств», особенно среди индуистов и христиан.
Согласно отчету, в Туркменистане условия свободы вероисповедания «оставались одними из худших в мире и не демонстрировали никаких признаков улучшения».
Правительство продолжало «относиться ко всей независимой религиозной деятельности с подозрением, поддерживая большой аппарат наблюдения, который следит за верующими в стране и за рубежом.«
« Ограничительная государственная политика «практически искоренила» свободное исповедание религии в стране, где правительство назначает мусульманских священнослужителей, контролирует и диктует религиозные обычаи, а также наказывает за несоответствие путем тюремного заключения, пыток и административных преследований », — говорится в отчете.
Есть ли у России новая стратегия для Афганистана? | Conflict News
Почти 40 лет назад был торжественно открыт Мост Дружбы, чтобы связать СССР с его новым сателлитом — молодой социалистической Демократической Республикой Афганистан.
Но Петру Гавриленко казалось, что 800-метровая железобетонная конструкция разделяет два совершенно разных мира.
В мае 1982 года он был напуганным, вспотевшим 19-летним парнем в плохо сидящей униформе и огромных ботинках, который пересек мост из города Термез на юге Узбекистана.
В пылающую жару он пересек реку Амударью на военном грузовике и вошел в антиутопию, где идентичность и преданность были разнохарактерными и смертельно непредсказуемыми, вспоминал он.
После захода солнца дружелюбный человек с морщинистым улыбающимся лицом превращался в безжалостного «душмана» или «врага» на дари, как советские солдаты называли моджахедов, поддерживаемых США.
Улыбающийся мальчик, кричащий «привет» по-русски, закладывает ловушку возле советской базы.
«Они были как оборотни. Они все еще такие », — сказал Аль-Джазире Гавриленко, 58-летний пенсионер, проживающий в западном российском городе Брянске.
Советское вторжение 1979–1989 годов и последовавшая за ним гражданская война унесли жизни более двух миллионов афганцев, превратили гораздо больше в беженцев и превратили вестернизированную, в основном светскую страну в убежище для «Аль-Каиды» и поле битвы в самом продолжительном вооруженном конфликте США.
У Гавриленко бледный шрам от пулевого ранения на правом бедре, от которого он до сих пор хромает.
Его случайные кошмары наполнены пронзительным свистом пуль и криками его умирающих соратников.
Три-четыре раза в год он выпивает в течение нескольких дней и посещает могилы других афганских ветеринаров, умерших от старых ран, алкоголизма или после присоединения к преступным группировкам в постсоветские 1990-е годы.
Он жадно читал и смотрел новости о том, что талибы прорываются через Афганистан и захватывают крупные города.
«Когда я слышу, как они клянутся вечным миром, и вижу, как они обмениваются рукопожатием с нашими дипломатами, я знаю, что они нанесут нам удар в спину, как только мы обернемся», — сказал Гавриленко.
Но главный дипломат России так не считает.
«Это нормальные люди», — заявил 23 июля министр иностранных дел Сергей Лавров.
«Они четко заявили, что у них нет планов создавать проблемы для центральноазиатских соседей Афганистана, что они будут бескомпромиссно бороться с ИГИЛ (ИГИЛ), и что они готовы обсуждать политическую структуру своей нации с другими афганцами, потому что они привыкли обвиняться в желании создать исламский эмират на основе законов шариата », — сказал он.
Он сослался на последнюю делегацию официальных лиц Талибана, посетившую его министерство в центре Москвы в начале июля для переговоров за закрытыми дверями.
Такие переговоры проводились в Москве с 2017 года, и официальные лица Талибана общались с российскими дипломатами на бесчисленных мирных переговорах в Катаре.
В понедельник, когда Кабул охватило насилие, Россия заявила, что поддерживает контакт с официальными лицами Талибана через свое посольство в афганской столице, но заявила, что Москва не торопится, чтобы решить, признавать ли новые власти.
Но отношение России к Талибану «не изменилось», — сказал Al Jazeera московский аналитик Алексей Мухин.
«Нет цели легализовать Талибан, но да, есть цель поговорить с ними для достижения определенных соглашений, договоренностей, ограничений в Афганистане и соседних странах. Подход чисто прагматический », — сказал он.
Этот подход последовал за годами взаимного презрения и недоверия.
В 2000 году, когда движение контролировало две трети Афганистана, оно признало независимость Чечни, разрешило чеченским сепаратистам тренироваться на своей территории и объявило «джихад» России.
Кремль по-прежнему запрещает Талибан как «террористическую организацию»; Российские суды приговорили к тюремному заключению полдюжины его сторонников.
После нападений на США 11 сентября 2001 г. президент России Владимир Путин, который в то время стремился к более тесным связям с Западом, разрешил возглавляемой США коалиции использовать воздушное пространство России и молчаливо одобрил размещение войск США и НАТО в России. бывшие советские узбекистан и киргизия.
Но затем Москва раскритиковала Вашингтон и НАТО за то, что они закрывали глаза на стремительный рост выращивания мака и производства героина, который контрабандным путем вывозился на север через Среднюю Азию — и превратил Россию в крупнейшего в мире потребителя опиатов.
Неизменный подход Москвы — проблема, утверждает другой эксперт.
«Несмотря на то, что попытки России продолжить диалог с талибами вполне логичны, Россия не имеет представления о том, что она хочет видеть в Афганистане после ухода из НАТО, как она хочет взаимодействовать с Афганистаном и чего она вообще хочет», — Павел Лузин — сказал Al Jazeera российский военный аналитик из Jamestown Foundation, аналитического центра в Вашингтоне, округ Колумбия.
Сегодняшний Афганистан сильно отличается от страны, которую талибы почти контролировали в период с 1996 по 2001 год.
Его население почти удвоилось — достигнув 38 миллионов человек — и все больше урбанизируется, сказал он.
Племенная структура пушту, породившая Талибан, распадается, и группа ищет поддержки афганских меньшинств — узбеков, таджиков и хазарейцев.
Россия не планирует снова вторгаться в Афганистан, но она склонна преувеличивать свою угрозу, чтобы усилить свое присутствие на собственном заднем дворе, сказал Лузин.
«Единственное, чего Москва добивается с уверенностью, — это быть доминирующей военной державой в Центральной Азии, продавая свои« услуги »в качестве защитника региональных правителей от мифической афганской угрозы.”
Эти региональные правители склонны противостоять исламу в политике и имеют свою собственную историю плохих отношений с Талибаном.
Бывшая советская Центральная Азия — это 74-миллионный регион, где Пекин усиливает свое экономическое влияние, но Россия безраздельно властвует с точки зрения военного присутствия и мягкой силы.
В середине июля Лавров предупредил региональных дипломатов и агрессивно настроенного президента Афганистана Ашрафа Гани.
«Все понимают, что миссия [Запада] провалилась», — сказал он на региональной конференции в Ташкенте, столице Узбекистана, которая находится примерно в 1000 км к северу от Моста Дружбы.
Сообщается, что незадолго до его выступления узбекские власти построили десятки огромных палаток рядом с мостом, чтобы подготовиться к возможному потоку беженцев.
Примерно в то же время сотни афганских беженцев, разгромившие сторонников Гани, перешли в соседний Таджикистан из Афганистана, но были отправлены обратно в Кабул на зафрахтованных самолетах.
«Существуют реальные риски распространения нестабильности на соседние страны», — сказал Лавров.
Лидер оппозиции в изгнании говорит, что государство, возглавляемое Талибаном, может дестабилизировать Узбекистан, самую густонаселенную страну в регионе, чей президент Шавкат Мирзиёев подвергся критике со стороны правозащитных групп за предполагаемые нарушения свободы вероисповедания, несмотря на снятие ограничений на религиозную жизнь.
«Наблюдается тревожный рост радикально настроенной молодежи, поощряемой государством. В сочетании с растущей коррупцией, слабым светским гражданским обществом, необразованной молодежью и вездесущим беззаконием это создает взрывоопасную смесь, которой нужна только искра », — сказала Аль-Джазире Нигара Хидуйтова, которая возглавляла оппозиционную партию, но сейчас живет в изгнании в США.
Но вторичный эффект не обязательно связан с Талибаном.
Тысячи боевиков ИГИЛ нашли убежище на севере Афганистана, в том числе уроженцы Средней Азии.
Они могут захотеть пробиться домой, но их ближайшая цель — выживание и, возможно, сопротивление талибам.
Большинство россиян хотят, чтобы государство оставалось светским
Большинство россиян хотят жить в светском государстве, но почти половина населения рада тому, что церковь влияет на общественную мораль, показал опрос, проведенный государственным социологическим агентством ВЦИОМ.
Шестьдесят четыре процента опрошенных заявили, что они выступают за сохранение отделения церкви от государства, как это закреплено в Конституции России, сообщил в среду ВЦИОМ.Восемь лет назад эта цифра составляла 54 процента.
Но хотя было установлено, что почти две трети населения выступают за секуляризм, почти половина опрошенных ВЦИОМом (47 процентов) заявили, что церкви следует разрешить влиять на моральную и духовную жизнь общества, но не на политику.
В то время как 32 процента считают, что церкви нельзя позволять вмешиваться в дела государства или общества, 14 процентов считают, что ей следует играть активную роль в этих сферах, считает ВЦИОМ.
Всего 12 процентов опрошенных ВЦИОМ высказались за восстановление законодательно закрепленной государственной религии, что на 1 процентный пункт меньше, чем в 2007 году.
Россия официально светская, но в последние годы церковь и государство сблизились. Закон, принятый в 2013 году, объявляет незаконным «оскорбление чувств верующих» — угроза, которую недавно использовали, чтобы сорвать постановку скандальной оперы в Новосибирске.
Версия оперы Рихарда Вагнера «Тангейзер», посвященная неизвестным годам жизни Иисуса Христа, была изъята из репертуара Новосибирского театра оперы и балета после того, как религиозные активисты объявили ее кощунственной.Директор театра также потерял работу после того, как выступил в поддержку постановки, что заставило критиков усомниться в влиянии религиозного закона на культурную свободу.
Согласно опросу, проведенному в декабре 2013 года независимым социологическим агентством «Левада-центр», около двух третей россиян считают себя русскими православными христианами.
Опрос ВЦИОМ проводился 16-17 мая среди 1600 человек в 46 регионах России. Погрешность не превышала 3,5 процента.
Связаться с автором по [email protected]
Род Дреер о том, как христианам следует преодолевать растущую культурную враждебность
Я в Москве, в двух шагах от Красной площади.
Я выбрал этот отель «Метрополь» после того, как прочитал бестселлер Amor Towles «Джентльмен в Москве» за 2016 год: , действие которого происходит в романе. «Метрополь», излучающий очарование старины, не разочаровывает.
Но старик, поднимающийся по лестнице у входа в отель, идущий мне навстречу, не разделяет моей привязанности к этому месту в мечтах.Тепло и роскошь, в которые вступил 70-летний Александр Огородников от холода, не растопили его ледяного хмурого взгляда. Мы пожимаем друг другу руки и садимся на ближайший диван. Он что-то бормочет по-русски моему переводчику, который поворачивается ко мне и говорит: «Александр боится, когда входит в этот отель. В коммунистические времена он был известен как центр КГБ ».
Его страх понятен. Родившись в последние годы сталинского правления в известной большевистской семье, он стал лидером комсомольского проленинского молодежного движения Советского Союза.Но в 1973 году он возмутил своих родителей и Коммунистическую партию, приняв христианство. Он организовал небольшое сообщество православных христиан и начал кампанию за свободу вероисповедания, за что в 1978 году Советский Союз отправил его в тюрьму.
Огородников не был приговорен к смертной казни, но советские власти все же решили показать пример молодого человека, отказавшегося от коммунистических привилегий ради Христа. Они поместили его в камеру смертников в одной из самых тяжелых тюрем СССР — учреждении, куда, по словам одного из похитителей Огородникова, государство отправляло людей, чтобы их сломили, «чтобы вылить кровь, капля за каплей».”
Вспоминая мне об этом опыте, Огородников задумчив и почтителен. «Когда я вошел в камеру и посмотрел на других, которые были там, я сказал им:« Послушайте, братья, меня послали сюда, чтобы помочь вам встретить смерть, не как преступников, а как людей с душами, которые собираются встретить своих создателей ». пойти навстречу Богу-Отцу », — говорит он.
В то время ему еще не было 30 лет, и Огородников сказал этим закоренелым преступникам, что, хотя он и не был священником, он все же был бы готов выслушать их признания.«Я сказал им, что не могу отпустить их, но когда я умру и предстану перед Господом, я стану свидетелем их покаяния», — вспоминает он. «Если бы я хотел описать вам их признания, мне нужно было бы быть Достоевским. Я сам не знаю слов «.
Когда тюремные власти поняли, что заключение в камере с худшими из худших не заставляет Огородникова раскаяться в своих предполагаемых грехах против советского государства, они поместили его в одиночную камеру. В конце концов его полностью перевели в другую тюрьму, и именно там, по словам Огородникова, он услышал самые ужасные исповеди.На этот раз оно исходило не от заключенного, а от тюремного надзирателя.
Однажды ночью в камеру Огородникова вошел дежурный охранник с диким выражением лица. «Ночью приходят», — сказала Огородникову старая гвардия. Затем он сказал Огородникову, кто именно приходил ночью из прошлого тюремного надзирателя и преследовал его:
«Когда я был молодым охранником в другой тюрьме, они собирали 20 или 30 священников, которые были за решеткой, и выводили их на улицу. Они прикрепили их к салазкам, так что они тянут сани.Они заставили их вывести сани в лес. Весь день заставляли бегать, пока не довели до болота. А затем складывают их в два ряда, один за другим. Я был одним из охранников, стоявших по периметру вокруг заключенных.
«К первому священнику подошел один из сотрудников КГБ. Он спросил его очень спокойно и тихо: «Есть ли Бог?» Священник ответил утвердительно. Они его застрелили.
«Затем, продолжил он, они пошли к следующему священнику и спросили:« Существует ли Бог? »
«Да, он существует.’
«Таким же образом КГБ застрелил этого священника. Мы не завязывали им глаза. Они видели все, что должно было с ними произойти ».
Огородников, лицо которого остается частично парализованным после тюремных избиений, сдерживает слезы, когда подходит к концу, рассказывая мне эту историю. Преступным от эмоций голосом бывший политзаключенный говорит: «Ни один из этих священников не отрекся от Христа».
II.
Давайте будем реалистами: современная Америка — это не Советский Союз.Соединенные Штаты по-прежнему пользуются благами свободы, особенно религиозной свободы, и, по любым историческим меркам, изобилием экономического процветания. Чрезмерный алармизм не поможет нам понять знамения времени.
Тем не менее, как предупреждал покойный советский диссидент Александр Солженицын, то, что случилось с его родной Россией, может произойти где угодно на Земле. Имея это в виду, наше внимание привлекает барабанный бой предупреждений от натурализованных американцев, которые эмигрировали из коммунистических стран и которые говорят, что теперь они видят в этой стране некоторые вещи, которые они оставили позади.
Американское христианство вступает в новую эру — эру, в которой религиозная вера больше не является данностью; тот, в котором ползучий идеологический тоталитаризм враждебен традиционалистам, которые не согласны с претензиями современного прогрессивного направления политики. Нет ни тайной полиции, ни гулагов, ни изгнаний в Сибирь, но есть более мягкие формы маргинализации и деплатформации, нацеленные на тех, кто не согласен со светскими ортодоксиями.
Я ездил в Россию и другие страны бывшего советского блока, чтобы встретиться с рядом христианских диссидентов, чтобы узнать, что мы на Западе должны знать о том, как переносить преследования ради Христа.В этих разговорах возникла нить, соединяющая преследования первых христиан и веру, рожденную страданиями в наши дни. Для этих преследуемых христиан советской эпохи любовь ко Христу была ступицей, связывавшей их друг с другом и с Богом. Страдание было проверкой. Для Огородникова ГУЛАГ был тем местом, где он узнал, что он не просто поклонник Христа, но и его ученик.
И он был не единственным.
III.
Я еду в трамвае в Будапеште с подругой-венгеркой, которой чуть за тридцать — назовем ее Кристиной — пока мы идем брать интервью у пожилой женщины, которая вместе со своим покойным мужем выдержала преследования со стороны коммунистического государства.Пока мы проезжаем по улицам города, Кристина говорит о том, как трудно быть честным с друзьями ее возраста о том, с какими трудностями она сталкивается как жена и мать маленьких детей.
Трудности Кристины совершенно обычны для молодой женщины, которая учится быть мамой и женой, однако в ее поколении преобладает мнение, что жизненные трудности угрожают благополучию и от них следует отказываться. Ссорятся ли они с мужем временами? Говорят, тогда она должна уйти от него.Ее дети раздражают ее? Затем ей следует отправить их в детский сад.
Кристина беспокоится, что ее друзья не понимают, что испытания и даже страдания — это нормальная часть жизни — и, возможно, даже часть хорошей жизни, если эти страдания учит нас быть терпеливыми, добрыми и любящими. Я говорю Кристине, что это аргумент между персонажем Джона Дикаря и Мировым контролером ближе к концу антиутопического романа Олдоса Хаксли «О дивный новый мир». Дикарь, объясняю я своему другу, — изгой в мире, который рассматривает страдание, даже просто несчастье, как невыносимое угнетение.
Он борется за свое право быть несчастным — «и так, — говорю я Кристине, — а ты».
Когда мы выходим из трамвая и идем на встречу, мы с Кристиной говорим об иронии социальных перемен, которые произошли в посткоммунистической Венгрии. Женщина, которую я собираюсь встретить, как и все христиане, с которыми я беседовал, позволила страданиям, причиненным коммунистическим режимом, углубить ее любовь к Богу и к своим преследуемым верующим.
Теперь, в условиях свободы и относительного процветания, первое посткоммунистическое поколение страны пало перед более изощренной и изощренной тиранией: тирании, которая говорит им, что все, что они находят трудным, является формой угнетения.Эти настроения никоим образом не ограничиваются молодыми венграми. Опрос NBC News / Wall Street Journal 2019 года показал, что почти 4 из 5 молодых американцев заявили, что «самореализация является ключом к хорошей жизни», в то время как определенное меньшинство считает, что религия, патриотизм и рождение детей являются важной частью жизни. . Точно так же социолог религий из Университета Нотр-Дам Кристиан Смит обнаружил в своем исследовании взрослых от 18 до 23 лет, что большинство из них считает, что общество — это не что иное, как «собрание автономных индивидов, стремящихся наслаждаться жизнью.”
Это молодые люди, которые могут не возражать против мягкого тоталитаризма, даже если он оскорбляет их совесть, потому что, ну, их учили, что высшее благо — это жизнь без страданий. Если их вообще и учили вере, то это было тем, что Хаксли Мировой Контролер назвал «христианством без слез».
«Не желать страдать, даже умереть за Христа, это просто лицемерие. Это просто поиск утешения », — говорит Юрий Сипко, русский баптистский пастор, которого я встретил в Москве.«Когда я встречаюсь с братьями по вере, особенно с молодежью, я прошу их: назвать три христианские ценности, за которые вы готовы умереть. Здесь вы видите границу между теми, кто серьезно относится к своей вере, и теми, кто не придерживается ее ».
IV.
Возможно, одна из самых трудных заповедей Христа в Евангелии заключается в следующем: «Благословляйте проклинающих вас, делайте добро ненавидящим вас и молитесь за тех, которые злобно используют вас и преследуют вас». (Матфея 5:44, KJV)
Многим из нас трудно проявить милосердие к грубому продавцу или к тому, кто мешает нам попасть в пробку.Мало кто из нас сможет полюбить кого-то, кто несет ответственность за то, что мы потеряли работу или, что еще хуже, попали в черный список в нашей профессии. Редко бывает мужчина или женщина, которые могут найти любовь к кому-то, кто сознательно и неоднократно причиняет вред нам или нашим близким.
Но ведь большинство из нас не Сильвестр Кркмери.
Кркмери (произносится как «кирч-веселый»), умерший в 2013 году, был одной из самых важных фигур в словацком католическом антикоммунистическом сопротивлении. На судебном процессе над ним коммунистические прокуроры назвали его лжецом за то, что он сказал, что чехословаки не имеют свободы вероисповедания.Вам разрешено ходить в церковь на богослужение, не так ли? они насмехались. Кркмери перевернул обвинение на них. Он сказал, что Иисуса не устраивает простое посещение церкви, но он хочет, чтобы верующие жили для Христа во все времена и во всех местах.
Это то, чему Кркмери научился под руководством отца Томислава Колаковича, своего духовного наставника, который, начиная с 1943 года, готовил небольшие группы словацких католиков к преследованиям в ожидании послевоенного коммунистического переворота. Когда тайная полиция арестовала Кркмери, он засмеялся, потому что понял, что получил дар страдания, как и ожидал отец Колакович.
Как и другие политические заключенные, Кркмери неоднократно подвергался пыткам. Он решил принести свою боль в дар Богу ради других преследуемых людей: «Я повторял снова и снова…« Я прохожу через все это, чтобы помочь другим и церкви ».
Пытки, лишения, изоляция — все это могло уничтожить Кркмери и сделать его ненавистным человеком или, по крайней мере, побежденным. Но стенограмма его судебного процесса 1954 года показывает обратное. В своем последнем заявлении защиты Кркмери демонстративно сказал суду: «Бог дал мне все, что у меня есть, и теперь, когда я сталкиваюсь с преследованием из-за него, и меня призывают исповедовать свою веру в него, если я теперь буду притворяться, что не верю. ? »
В своем шедевре «Архипелаг ГУЛАГ» Солженицын рассказывает, как его и его сокамерников избивали, унижали, заставляли жить в грязи и низких температурах.и пережить множество других гротескных проявлений решимости коммунизма создать рай на земле.
Вот почему ничто на страницах этой эпохальной книги не шокирует больше, чем эти строки:
И поэтому я возвращаюсь к годам моего заключения и говорю, иногда к удивлению окружающих: «Благослови вас, тюрьма! … Благослови тебя, тюрьма, за то, что была в моей жизни! »
Смелое заявление Солженицына заключалось в том, что страдание научило его любить.В Евангелиях нет ничего, что требует от христиан искать страдания. Слово Божье — не рецепт мазохизма. Но жизнь Христа, а также пример ветхозаветных пророков побуждают верующих признать, что страдания, если их правильно принять, могут быть подарком.
Подобным образом в Соединенных Штатах Бригам Янг учил свою группу преследуемых Святых последних дней, которые обосновались в Солт-Лейк-Сити и Юте, что «мы бесконечно благословлены преследованиями и несправедливостью, от которых мы страдали, чем мы могли бы иметь». были бы, если бы мы остались в своих жилищах, из которых были изгнаны.»(Беседы Бригама Янга, 346)
Мне сказали, что сопутствующие страдания также могут привести к глубокому духовному обновлению. С 1949 по 1951 год румынский коммунистический режим провел, пожалуй, самый жестокий эксперимент во всем марксистском блоке. В тюрьме под названием Питешти правительство прилагало все усилия, чтобы «промыть мозги» и сломить заключенных с помощью невообразимо жестоких пыток и актов непристойного святотатства. Солженицын назвал эксперимент Питешти «самым ужасным актом варварства в современном мире.”
Одним из выживших в эксперименте был Джордж Кальчиу, православный студент-медик, который в конце концов был рукоположен в священники. В 1985 году его отправили в ссылку в Соединенные Штаты, где он служил в приходе на севере Вирджинии до своей смерти в 2006 году. В длинном интервью 1996 года отец Кальчиу рассказал о своей встрече с другим заключенным по имени Константин Оприсан. Они познакомились, когда отца Георгия перевели из Питешти в Джилаву, тюрьму, построенную полностью под землей.
Коммунисты посадили Оприсана и отца Георгия в одну камеру. Оприсан смертельно заболел туберкулезом. Даже в своем состоянии Оприсан, по словам отца Георгия, «был как святой». Он был настолько слаб, что едва мог говорить. Но каждое слово, которое он сказал сокамерникам, было о Христе. Услышав, как он сказал, что его ежедневные молитвы, оказали глубокое влияние на трех других мужчин, так же как и простой взгляд на «поток любви на его лице».
Оприсан физически пострадал из-за жестоких пыток.Однако, по словам отца Георгия, он не стал проклинать своих мучителей и проводил дни в молитвах. Оглядываясь назад на эту драму почти полвека спустя, отец Георгий сказал, что уход за беспомощным оприсаном в последний год его жизни явил ему «свет Божий»: «Мы были в камере без окон, без воздуха, влажно. , грязно — но у нас были моменты счастья, которых мы никогда не достигали на свободе. Я не могу этого объяснить ».
В.
Фрэнсис Вебстер, святой последних дней, переживший смертельную миграцию ручной тележки в Юту в 1856 году, позже пришел к выводу о своем опыте: «Цена, которую мы заплатили за знакомство с Богом, была привилегией, которую мы заплатили.«Америка меняется. То же самое и с христианством на Западе. Традиционным верующим может стать труднее. Большая часть сегодняшних дискуссий, касающихся этих событий, носит негативный характер; но для христиан всегда есть повод для надежды, что для христианина не то же самое, что оптимизм.
Оптимизм говорит нам, что все станет лучше. Но могло и не быть. Оптимизму нет места в Гефсимании; Иисусу предстояло вынести испытание, унесшее его жизнь. То же самое со всеми мучениками и исповедниками многовековой истории церкви.Надежда же, напротив, говорит нам, что даже если мы призваны отдать все, даже свою жизнь, ради Христа, Бог искупит нашу жертву. Даже если кипучий оптимизм в настоящий момент — плохая ставка, у нас все же есть все основания надеяться.
Возникающая культурная среда не будет вторым Советским Союзом — как говорится, история скорее рифмуется, чем повторяет — но грядущие времена, несомненно, предоставят верующим возможности заново открыть для себя основные учения исторического христианства; чтобы заново открыть для себя путь паломника, пройденный поколениями верующих со времен Двенадцати Апостолов.Путь крутой и полон невзгод, но, как могут подтвердить Солженицын, отец Героге, Кркмери, Огородников и многие другие, взять свой крест и идти без страха — это чистейшее подражание Христу.
Адаптировано из « Живите не ложью: Руководство для христианских диссидентов » Рода Дреера (Sentinel, 2020). Род Дреер — старший редактор журнала The American Conservative.
Эта статья опубликована в апрельском номере журнала Deseret Magazine . Подробнее о подписке .
Путин указывает на то, что Россия является светским государством, и клянется, что так и останется — Российская политика и дипломатия
МОСКВА, 15 июня. / ТАСС /. Россия сформировалась как светское государство и останется таковой и в дальнейшем, заявил президент Владимир Путин в своем ежегодном телефонном разговоре с вопросами и ответами во второй половине дня в четверг. Он уверен, что Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге может оставаться музеем и одновременно местом богослужений, а вопрос о передаче собора Русской православной церкви не следует политизировать.
«Россия — светское государство. Она приняла эту форму и останется таковой», — сказал Путин, когда его спросили, выступал ли он за передачу Исаакиевского собора в Санкт-Петербурге Русской православной церкви.
Он напомнил, что после революции 1917 года «государство сделало все возможное, чтобы уничтожить наши духовные и религиозные корни» и действовало «очень систематично и жестко в этом направлении».
«Многие церкви были разрушены и снесены. Затем государство попыталось создать квазирелигию и заменить Библию Кодексом строителя коммунизма.Ничего не вышло «, — сказал Путин.
Он добавил, что в советское время было убито много священников. Некоторые были застрелены, другие умерли в трудовых лагерях. Многие церкви были превращены в конюшни или мастерские.
Внутри Исаакиевского собора в советские годы поместили маятник Фуко, напомнил он. «Это было принесено сюда как напоминание о том, что Земля продолжает вращаться. На самом деле это был квази-музей атеизма, в некотором смысле издевательство над религиозными чувствами людей», — сказал Путин.
г.Исаакиевский собор строился как церковь, а не как музей
Путин напомнил, что Исаакиевский собор изначально не принадлежал церкви, которой в дореволюционной России руководил царь.
«Это правда, что собор никогда не принадлежал церкви. Он был достоянием государства. Однако царь был главой церкви. В этом смысле можно сказать, что он в какой-то мере принадлежал церкви», — сказал Путин.
Он добавил, что Исаакиевский собор «строился как церковь, а не как музей.«
«Он был построен для богослужений, как место, где люди могли молиться», — отметил Путин.
Он уверен, что даже если Исаакиевский собор будет передан Русской православной церкви, он все равно может использоваться и как музей, и как место поклонения.
В России, по его словам, действует специальный закон о передаче культовых зданий религиозным организациям.
«В то же время у нас есть международные обязательства и другие законы, запрещающие передачу архитектурных памятников, в том числе находящихся под защитой ЮНЕСКО, другим владельцам.
«Есть определенные противоречия, но я считаю, что мы легко их преодолеем и продолжим музейную деятельность и религиозные службы», — сказал Путин.
Он напомнил о некоторых прецедентах, существующих в других странах.
«Подобные решения существуют и в других местах по всему миру. Например, в базилике Святого Петра в Ватикане», — сказал Путин.
Нельзя политизировать проблему Исаакиевского собора
Путин против политизации передачи собора Русской православной церкви.
«Эту проблему необходимо деполитизировать. Мы должны забыть, что она существует как таковая. Мы должны уважать религиозные чувства людей и никогда не забывать, что здание было построено как церковь, а не как музей. Его музейная функция должна быть сохранена. конечно «, — сказал он.
Он выразил уверенность, что «здесь не должно нагнетаться напряжение». «Было бы очень неправильно пытаться извлечь выгоду из этой темы, возбудить общественное мнение или использовать ее как инструмент мелкой внутренней политической розни.«
Спор из-за Исаакиевского собора
В январе власти Санкт-Петербурга заявили, что 30 декабря 2016 г. дано распоряжение о передаче Исаакиевского собора Московскому патриархату Русской православной церкви на основании федерального закона 2010 г. Губернатор Санкт-Петербурга Георгий Полтавченко заявил, что передача может произойти только в ответ на официальный запрос Русской православной церкви. Пока ничего не было.
Здание Св.В настоящее время Исаакиевский собор является собственностью Санкт-Петербурга (охраняется на федеральном уровне) и внесен в список наследия ЮНЕСКО. До революции собор тоже не принадлежал церкви. Им руководило Министерство внутренних дел. Затраты на обслуживание были слишком высокими. В 1928 г. собор был объявлен музеем. Религиозные службы были возобновлены в 1990 году. В настоящее время они проводятся ежедневно.
В 2016 году, по данным руководства музея, богослужения в соборе, в том числе Рождественские, посетили 18 000 молящихся.В прошлом году музей Исаакиевского собора посетили 3,9 миллиона туристов.
израильских евреев из бывшего Советского Союза более светские, менее религиозные
После распада Советского Союза в начале 1990-х годов самая большая волна еврейских иммигрантов в Израиль прибыла из России и других бывших советских республик. Эти иммигранты, число которых намного превосходило количество иммигрантов из других стран с тех пор, как Израиль обрел государственность, смогли приехать из-за Закона Израиля о возвращении, который позволяет всем евреям во всем мире иммигрировать и получить немедленное гражданство.Израильские евреи практически единодушно поддерживают это право.
В современной истории Израиля было несколько моментов, когда волны иммигрантов прибывали из определенных стран или регионов. Например, первая волна — в основном из России и Румынии — прибыла в конце 19 -х годов века, в то время как другая волна пришлась на период перед Второй мировой войной (1929-1939) и в основном состояла из немецких евреев, бежавших из Германии. нацисты. После основания Государства Израиль в 1948 году рост напряженности в регионе стимулировал рост иммиграции евреев-сефардов с Ближнего Востока и Северной Африки.А в 1980-х и начале 1990-х годов Израиль перебросил по воздуху тысячи евреев из раздираемой войной Эфиопии.
Около трех четвертей респондентов-евреев из бывшего Советского Союза (БСС) прибыли в Израиль в период с 1990 по 1999 год, в годы после распада СССР в 1991 году. Еще 15% евреев из бывшего Советского Союза говорят, что они приехали в Израиль с 2000 по 2014 год. , в то время как аналогичная доля (12%) говорит, что они прибыли до 1990 года, согласно данным нового исследования исследовательского центра Pew в Израиле.
Советские евреи принесли в Израиль светский образ мышления, и более двух десятилетий спустя евреи, родившиеся в бывшем Советском Союзе, по-прежнему заметно менее религиозны, чем израильские евреи в целом.Иммигранты из бывшего Советского Союза, которые составляют 14% всех израильских евреев, также выделяются другими способами, в том числе своими демографическими характеристиками и мнениями о роли религии в общественной жизни Израиля.
Например, большинство (73%) говорят, что они продолжают в основном говорить дома по-русски, в то время как почти все остальные израильские евреи говорят на иврите. Кроме того, евреи, родившиеся в бывшем Советском Союзе, чаще, чем израильские евреи в целом, имеют высшее образование (58% против 33%). И одна десятая часть евреев из бывшего Советского Союза, которые состоят в браке или живут с партнером, говорят, что их супруг / партнер является христианином (4%) или религиозно не аффилированным (6%) — в отличие от израильских евреев в целом, среди которых только около 2% говорят, что у них есть супруг или партнер, не являющийся евреем.
С религиозной точки зрения, подавляющее большинство евреев из бывшего СССР в Израиле (81%) идентифицируют себя как светские (Хилони) по сравнению с 49% всех израильских евреев. Этот факт очевиден, когда речь идет об их взглядах на религию и политику: евреи из бывшего СССР категорически против религиозного участия в правительстве. Около восьми из десяти в целом говорят, что религию следует отделить от государственной политики (79%), и аналогичные мнения выступают против, в частности, того, чтобы сделать галаху (еврейский закон) государственным законом для евреев в Израиле (81%) и закрыть проезд в общественном транспорте в субботу (81%).Эти позиции занимают в целом меньшее количество израильских евреев.
Хотя большинство израильских евреев из бывшего СССР (61%) говорят, что Израиль может быть одновременно демократией и еврейским государством, они с большей вероятностью, чем израильские евреи в целом, скажут, что это , а не (33% против . 20%). А в случае гипотетического конфликта между галахой и демократическими принципами израильские евреи, родившиеся в бывших советских республиках, в подавляющем большинстве считают, что демократия должна иметь приоритет (72% по сравнению с 62% всех израильских евреев).
Неудивительно, что когда дело доходит до их собственных религиозных верований и обычаев, евреи из бывшего Советского Союза также значительно более светские, чем израильские евреи в целом, исходя из ряда мер, таких как вера в Бога, зажигание субботних свечей и соблюдение кошерности. Но исследование также показывает, что дети евреев из бывшего Советского Союза (то есть иммигрантов во втором поколении) значительно на более религиозных наблюдателей, чем поколение их родителей, и их верования и обычаи ближе к таковым израильского еврейского общества в целом.